..續本文上一頁師在廈門南普陀寺講堂

　　 1997年，濟群法師在南普陀寺開設《佛教世界觀》講座，本文根據講座問答部分的錄音整理。

　　 問：六道中有鬼道，地獄中是不是也是鬼呢？

　　 答：鬼道是鬼道，地獄道是地獄道，兩者是不同的。地獄道衆生因爲業力牽引而處于水深火熱的極度痛苦之中；但鬼道的衆生則和人道同樣，屬于一種生命的形式，本身有苦也有樂，並不是純粹的受苦。

　　 問：宇宙有成、住、壞、空的過程，那麼在空劫時，有情住在何處？

　　 答：當這個世界空了的時候，有情到哪裏去呢？這很好辦，可以移民到其他星球去。根據佛經記載，當世界進入壞的狀態，有情就會在這個世界慢慢消失，然後隨著各自的業力到其他星球去投生。所以，我們大可不必有什麼擔心顧慮，事實上，科學家們也在考慮這個問題，也在宇宙間尋找適合人類居住的星球。

　　 問：古印度時爲什麼會産生宿命觀？它之所以爲人們接受的理由是什麼？

　　 答：宿命觀不僅在古印度有之，在世界各地的很多不同宗教、不同文化中都有體現，也包括我們中國的傳統觀念，如莊子所說的“知其不可奈何而安之若命”。至于宿命觀産生的原因，是出于人類對世界的探索，也就是從現象去考察它的根源，從果去考察因，無論什麼現象的産生都一定有它的原因所在。如果這種考察不是全面的、透徹的，就容易産生機械的、錯誤的認識，也因此而導致宿命論的産生。

　　 宿命觀爲什麼會被大家接受呢？是因爲我們的智慧不夠，不能對事物的發生和發展做出正確的判斷，因此被一些似是而非的思想觀念所迷惑。

　　 問：六道裏的畜生道如何通過修行獲得解脫？

　　 答：真正能夠修行的主要還是人道的衆生。除人道以外，畜生道、天道、地獄道、餓鬼道的衆生都很難修行，因爲他們有著各自不同的障礙。天道是因爲太快樂而想不到修行；地獄道是因爲太痛苦而無法修行；畜生道因爲太愚癡而沒有能力修行。而人道有苦有樂，就會有離苦得樂的希求，並且，人有智慧也有能力爲改善自身幸福不斷地探討真理。那麼，畜生道的衆生又如何解脫？或者它們永遠就是畜生？畜生道的衆生也是果報生，果報一旦償還，就會隨著往昔的業力繼續流轉六道，當它們轉生到人道之時，就有機會修行了。

　　 問：佛教有叁種齋期：觀音齋、十日齋、六日齋，有什麼區別？

　　 答：齋期僅僅是時間長短的問題，有人覺得自己有條件多吃幾天素，那就可以持十天齋；也有人覺得條件還不夠，就可以持六天齋。通常，我們總是將吃齋等同于吃素，其實這是錯誤的觀念，吃素不等于吃齋。齋是清淨的意思，在佛經裏，“過午不食爲齋”。佛教裏有八關齋戒，不僅要求受持者過午不食，更要以一種清淨的身心去修行，那才是齋的真實內涵。也就是說，我們在這六天或十天中要過著嚴格的生活，雖然是在家居士，但所持的戒律已接近于出家的生活。能夠這樣如法地過六天清淨生活，才叫持六齋。如果光是吃素，其他還是和往常一樣，那就不叫持齋，而叫吃素。

　　 問：過午不食的“午”，是十一點到十二點還是十二點到一點呢？

　　 答：按時間計算應該是十二點。古代沒有時鍾，一般來講就是在陽光下立一根柱子，當太陽的影子到達正中，就是正午的時間。那麼，持午的人應從第一天的正午到次日早上什麼時候才可以吃飯呢？早上不是按時間來計算的，佛經裏講，是明相現時，它又是以什麼爲依據呢？當我們在室外可以看到自己手上的指紋時，就可以吃飯了。

　　 問：佛教的極樂世界有沒有成、住、壞、空？

　　 答：我們辛辛苦苦地往生到西方極樂世界去，萬一它也成、住、壞、空了呢？所以，這個問題的確有必要搞清楚。我們可以從兩個方面來看，首先，我們所講的叁界是個汙濁的世界，而西方極樂世界沒有任何一點不完美，這是佛國和叁界的不同之處。其次，西方極樂世界會不會成、住、壞、空呢？我想也是會的，爲什麼？因爲西方極樂世界是一個佛國，一個世界。作爲一個世界，它也是有爲法，也就會受到無常規律的支配。那麼，它不是象我們的世界一樣了嗎？非也。雖然都是世界，但極樂世界的成、住、壞、空的程度和時間，與我們這個世界都是不同的。如果說我們這個世界經過一百年就進入住、壞、空的狀態，那西方極樂世界因爲有阿彌陀佛的願力，因爲大家清淨的善業，就能夠保持更長久的時間。

　　 問：爲什麼佛要有大因緣才說法？

　　 答：佛說法當然是要有因緣，沒有因緣怎麼說法？就以我們的講座爲例，如果這個講堂空蕩蕩的一個人都沒有，沒有聽法的因緣，那我能講給誰聽呢？這是其一，其二呢，如果我在這裏給大家講唯識叁十頌或八識規矩頌，你們能不能聽得懂呢？肯定是聽不懂。所以還要根據大家的根基來說法，聽衆的根基也是因緣之一。

　　 佛陀說法是應不同根基的衆生說不同的法，是應機設教。如果不講究因緣，不講究契理契機，同樣的教法就可能收效甚微，所以佛陀說法需要有大因緣。

　　 問：一定要舉行某種儀式才能算皈依嗎？自己內心皈依佛皈依法，不舉行儀式可以嗎？

　　 答：不可以的，皈依佛法一定要舉行相應的儀式。爲什麼呢？因爲通過這種莊嚴的儀式在佛、法、僧面前至誠皈依，我們才能獲得皈依體，才能獲得叁寶的加持，如果我們只是自己隨便想一想：“哦，我皈依過了！”不但不能獲得皈依體，也很難對自己産生多少約束的作用，效果不會很好。

　　 問：《六祖壇經》講，“聽說依此修行，西方只在目前”，可是西方極樂世界路途遙遠，是不是矛盾呢？

　　 答：這是兩種根基，兩個層次。《六祖壇經》說“西方只在目前”，“心淨則佛土淨”，這是從見性的角度來說，是對上根利智而言；但對于一般人來說，還是以西方的彌陀淨土爲依歸，還是需要依賴他力往生。這是兩種不同的情況，並不矛盾。

　　 問：佛教的世界觀是釋迦牟尼佛講的還是佛教界的共同結論？

　　 答：佛教的世界觀主要是釋迦牟尼佛所說，當然其中也一部分印度傳統文化的內容。後世的佛弟子，對這些思想又有進一步的說明。

　　 問：佛陀時代得神通的人很多，現在爲什麼沒有？

　　 答：因爲神通是要通過禅定的修習來獲得，現在修禅的人很少，而在佛陀時代，每個比丘都要修禅定，而且當時的人根基深厚、道心堅固，修行很容易成就。有了禅定的基礎之後，神通自然就具備了。

　　 問：佛教裏面的不殺生，是不是也包括對蚊子、蒼蠅、蟑螂這些害蟲呢？　

　　 答：我們總是說，蚊子、蟑螂是四害嘛！或者說，如果我不殺它，它就要咬我！所以覺得蚊子、蟑螂是該殺的。但從佛教的角度來看，不殺生的戒律是針對一切衆生的，當然也包括一切動物，包括蚊子、蟑螂。爲什麼要這樣做？因爲不殺是爲了培養我們的慈悲之心。通常，我們的原則是“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”，既然蚊子要咬我，那我爲什麼不能殺它呢？覺得自己很有些道理。但我們也可以這樣來認識：我們的思想境界比它高、度量比它大，不跟它一般見識，再說，它不過是咬了我們一下，罪不至死。所以，問題的關鍵是我們把自己放在一個什麼境界上。

　　 問：宇宙形成于風，風又是怎麼形成的呢？　

　　 答：關于這個問題我剛才已經講過，可能大家沒有注意。風是來源于有情的共業，也就是一切有情的共同業力，是一種精神的力量。這種精神的力量發出強大的磁場，然後在空中形成旋風。

　　 問：天人的欲望比人間弱，那地獄衆生的欲望是否比人間強呢？

　　 答：地獄的衆生有沒有欲望呢？地獄的衆生雖然有欲望存在，但因爲時刻處于痛苦的煎熬之中，所以，沒有時間來考慮自己的欲望。墮落在八寒地獄的已經凍成冰棍雪糕，再有什麼欲望也一同被凍結了。

　　 問：學佛是不是一定要素食呢？

　　 答：從目前的佛教界來看，漢傳佛教吃素；藏傳佛教吃肉；南傳佛教則是有肉吃肉，有素吃素。這其中有客觀上的原因，南傳佛教是乞食，所以人家給什麼就吃什麼；而藏傳佛教地區，則是因爲素菜太少。所以，素食是漢傳佛教特色，那麼它的理論根據是什麼？首先，漢傳佛教屬于大乘佛教，而大乘佛教最大的特點就是慈悲一切衆生，而素食則是慈悲的最好表現，雖然南傳佛教和藏傳佛教吃的都是叁淨肉，也就是說不見殺、不聞殺，不爲我殺，但只要有人消費，總是要有人去殺生。只有素食才能從主觀上和客觀上都杜絕殺生的現象。作爲學佛人來說，只要有條件，最好還是吃素；如果沒有條件的話，吃菜邊肉也沒有關系。有的居士一學佛就要在家裏另搞一套鍋碗，什麼都涮了又涮、涮了又涮，惟恐沾上葷腥，結果搞得全家雞犬不得安甯！這也不太合適，還是要根據個人的條件來行事。

　　 問：娑婆世界只有一個叁千大千世界是釋迦佛教化的區域。那麼，釋迦牟尼佛在地球上這個小世界涅槃之後，是否會在娑婆世界其他小世界度衆生呢？

　　 答：我們這個娑婆世界僅僅是一個小世界，是宇宙間無量無數世界中的一個。那麼，釋迦牟尼佛在這個世界出世，是不是對我們這些衆生情有獨鍾呢？非也。據《華嚴經》記載，釋迦牟尼在娑婆世界出現的同時，也在很多其他世界出現。《梵網經》亦雲：“一花百億國，一國一釋迦”。就像是“千江有水千江月”，哪裏有水，哪裏就會映現出一輪明月，而當天上的月亮消失後，水中的千萬個月亮也隨之消失。釋迦牟尼佛的化身入滅之時，也同會在其他世界一同隱沒。

　　 問：當西方極樂世界壞了，空了之後，那裏的佛菩薩和往生去的人怎麼辦呢？

　　 答：有那麼多的佛菩薩，那麼多神通廣大的聖賢，他們很快會依照他們的願力建造一個和西方極樂國土同樣的世界。

　　 問…

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