..續本文上一頁：既然我們這個世界是釋迦佛的教區，怎麼會有其他的宗教呢？
答：不矛盾呵！我們上一次說過，佛法不僅僅是佛說的。法是宇宙人生的發展規律，佛陀只是法的發現者、證悟者、傳播者，其他宗教裏面有很多內容也是屬于佛法的範疇，都是包括在佛法的範圍內，只是形式不同而已。
問：爲什麼在大殿中只供養阿彌陀佛和藥師佛？
答：供哪些佛菩薩沒有一定之規，但大體上有這麼幾類：有的大殿供養叁身佛，有的大殿供養叁世佛，有的大殿供養五方佛，不同地區、不同宗派道場所供的佛菩薩往往也不盡相同。
問：大千世界是一尊佛的教化區，爲什麼會出現很多佛呢？如釋迦牟尼前面有迦葉佛，釋迦牟尼以後還有彌勒佛。
答：我們這個娑婆世界是釋迦牟尼佛的教化區域，但只是在這一段時間內。再過很長時間之後，就會出現下一任佛陀，即彌勒佛；彌勒佛之後，還會有另一任佛陀。而在釋迦牟尼佛之前，已經過去了無數任佛陀。所以，有過去佛、現在佛、未來佛。我們說這個娑婆世界是釋迦牟尼的教化區，僅僅是指這一任而言。
問：爲什麼柬埔寨、泰國、緬甸，及我國西藏的這些全民信佛的國家和地區，經濟都相對落後，佛教對促進社會主義經濟發展能起到什麼作用？
答：你所舉出的例子是不是有些片面呢？泰國是亞洲四小龍，經濟不一定落後。除此而外，韓國是佛教國家；日本是佛教國家；新加坡是佛教國家；臺灣是佛教地區，這些國家和地區的經濟都很發達，所以，要全面地看待這個問題。
那麼，佛教對于社會主義的經濟發展能起到什麼作用？社會主義發展不僅僅是要發展物質文明，更要建設精神文明。目前的社會偏重于物質文明的發展，而忽略了精神文明的建設，所以導致了諸多的社會問題。如果能大力地提倡佛教，積極地弘揚佛法，將有助于社會主義精神文明的建設。一個社會只有具備健全的道德規範，經濟發展才不會走向片面的、盲目的極端。
問：人們說現在是末法，是不是指世界的末日？
答：末法並不是末日，末法是針對佛法在這個世界的弘揚情況而言。佛教有正法、像法、末法的叁個時期。正法時代，接觸佛法的人多，修行的人多，成就的人也多；而在像法時代呢，接觸佛法的人多，修行的人多，但成道的人就寥寥無幾了。至于末法時代，修行的人少，成就的人更少。而一般宗教或邪教所說的末日，則是世界將要毀滅的日子。
問：當世界到空劫時，一切都不複存在，佛教還存在嗎？
答：“皮之不存，毛將焉附？”當這個世界不存在的時候，佛教也就不存在了。不要說世界不存在的時候，就是世界進入壞劫的狀態時，佛法也基本失去了生命力。因爲人類道德已經完全墮落，人類只懂得享受欲樂，只懂得彼此勾心鬥角，嗔恨心也非常重。于是，佛經乃至佛教就在這個世界逐漸地消失了。
問：佛教不承認靈魂的存在，那麼，鬼和靈魂又有什麼區別？
答：佛教雖然不承認靈魂的存在，但也不同意“人死如燈滅”的觀點。佛教認爲，人在死亡後還存在著識，識像流水一樣不常不斷。所以佛教的生命觀是不斷不常，既不是固定不變的，也不是斷滅的。
至于鬼，是六道衆生之一。它和人一樣，是一種生命形式的存在。
問：抄佛經時出了錯怎麼辦？是否會有罪過？
答：如果是無意抄錯的，也就談不上罪過；如果是出于某種目的有意抄錯，就會對信衆産生誤導，當然有罪過的。
問：剛發心修行的人，是不是要拜一位證果的師父呢？
答：如果能拜一位證果的師父是最好了。但證果的師父現在可不容易找到。如果找不到證果的師父怎麼辦呢？只要這位師父能夠持戒，又有攝持你的悲心，也就可以依止。
問：佛說“唯我獨尊”，與諸法無我是不是矛盾？
答：佛陀所說的“唯我獨尊”的這個“我”，我們不可將它簡單地理解爲“諸法無我”的“我”。“唯我獨尊”的這個“我”，是代表著佛所證得的最圓滿的智慧。佛是智者、覺者，佛陀的智慧是最清淨圓滿的智慧，因此“唯我獨尊”，我們不能望文生義。
問：佛教所講的“唯心”與哲學上講的“唯心”有什麼區別？
答：佛教講的唯心跟哲學上的唯心是不同的。首先，哲學上的唯心是以心作爲世界的第一性，而佛法是不建立第一因的；其次，唯心哲學中的心是常恒不變的，而佛法所講的心是因緣和合的，是條件的組合。第叁，佛教盡管強調心在這個世界具有主導的作用，但並不認爲心與世界有先後派生的作用，佛教認爲有心就有境，有境就有心，是一種相互依賴的存在。舉例來說，一個持刀殺人犯的犯罪根源是什麼？有人可能會認爲根源是這把刀，有了刀才會去殺人，那麼把刀毀掉是不是就不會有謀殺事件發生呢？刀毀了，還可以用槍，用其它的凶器。犯罪的根源其實是在于我們的心，在于罪惡的、嗔恨的心。由此說明，心在任何事物的發展中都起著相當重要的作用，我們要改變自己的行爲，要改變這個世界，就是要從心的改變開始。盡管心的作用很大，但它並不是獨立的，世界也不是由它而産生的。
問：佛經說，人之所以痛苦，是在于追求錯誤的東西。請問追求何種錯誤的東西呢？
答：所謂錯誤的東西不是指具體的哪一樣。我們爲什麼要擁有物質？因爲有欲望，而欲望才是造成痛苦和煩惱的根源。同樣的財富，有的人用它來造福人類、回饋社會；有的人卻用它來爲非作歹、多行不義。所以，問題的關鍵不在于我們追求的是什麼東西，而在于我們以什麼樣的心態去追求。記得我在複旦大學搞講座的時候，有人問：我們工作、賺錢，建設社會主義，能不能算貪心？我就問他說：請問，你是用什麼樣的心態去做的？如果是以貪心去做，當然就是一種貪的行爲；反之，就是正當的謀生手段。所以，要衡量我們的追求和行爲，主要是看動機，這才是本質所在。
問：我們學佛持戒的目的是不是去以心體會“諸行無常，諸法無我”，最後證得的又是什麼呢？
答：學佛的最終目的就是以智慧去親證宇宙人生的真相，其中包括我們所學習的“諸行無常、諸法無我”。它能幫助我們改變以往錯誤的觀念，通過對無常的認識，可以打破我們對貪的執著；通過對無我的認識，可以打破我們對實在的執著，當這些執著去除之後，我們的心就清淨了，我們的智慧就顯現出來了，我們就有能力去把握宇宙人生的真實相了。過去的出家人根基非常好，常常在佛陀幾句話的引導之下就能打破長期積累下來的執著，當下親證諸法的實相，在佛經裏叫作“得法眼淨”，當下就開了智慧的眼睛，當下就開悟了。
問：學佛是否就是修心？
答：可以這麼說，學佛的關鍵在于修心。《金剛經》裏說：“雲何應住，雲何降服其心？”可見，如何降服自己的心是最重要的。
問：佛法認爲一切行爲都來源于心，但科學說人的行爲來源于思維，思維來源大腦。請問思維是來源于心還是來源于大腦呵？
答：兩者並不矛盾。我們的行爲首先來自于大腦。以舉手爲例，如果是腦癱瘓的，手就舉不起來。但大腦又是由意識所控製的，所以過去我們一直認爲意識是大腦的産物，意識不能離開大腦，其實是錯誤的。近代的很多醫學和心理學研究表明，存在著獨立于大腦之外的意識，它與大腦是相互依賴的，因此，我們的行爲並不純粹是大腦的産物，意識則起到更爲重要的作用。
問：心是可以和第六意識作用的，用意識來作觀、念佛，這樣能不能除去習性，使身口意叁業得到清靜？夢是不是意識？如要修證七識、八識怎麼修？
答：這個問題我們將在“有情生命之謎”這個講座中具體介紹。簡單地來說，人類的一切行爲，都是由第六意識産生的；人類要改善自我，要學佛修行同樣要從第六意識下手。
問：《無量壽經》講，阿彌陀佛的西方極樂世界是無量壽、無量光，是不是沒有生滅？
答：這個問題上一次講過了。無量壽不是沒有生滅，只是時間長而已。要是我拿一盆沙放在這裏，問你們這盆沙的數量究竟有多少，你們能說清楚嗎？如果是一條江裏的沙就更說不清了，這就是無量。但是，這樣的無量並不是沒有盡頭，所以並不等于永恒。
問：印順法師在一本著作裏，從曆史的角度論證了阿彌陀佛源于波斯的太陽崇拜，然後又認爲阿彌陀佛和極樂世界是佛經所說，這種說法是否牽強？
答：印順法師所講的波斯的太陽崇拜，是從學術的觀點所進行的考證。但是宗教的問題不是都能通過考證來解決的，有些東西可考，但還有很多東西不可考。因爲考證本身有很大的局限性，而且始終處于發展之中。如我們對人類文化曆史的考證，一會兒發現了什麼，將文明提前了一千年，一會兒又發現了什麼，將文化提前了五千年或八千年，什麼時候才有最終的結果出現呢？所以考證只能作爲參考，不可作爲定論。既如此，我們大可不必將其作爲衡量佛法的依據。
問：資助“希望工程”和把錢放在功德箱裏有何區別？
答：當然是有區別的，一個是放在功德箱裏，一個是資助“希望工程”，這本身就是區別。至于功德的大小又是如何來判斷的呢？有幾個方面：首先是根據我們所種的田，也就是我們所供養的對象，他的道德越高，供養所得的功德就越大。就像我們種田一樣，如果土地很肥沃，收獲自然會比較大；而在土質很差的地方，就不容易取得好的收成；如果在沙漠裏耕種，可能就顆粒無收。其次，我們的功德還和我們的願力有關。佛經裏記載著這樣一個故事：佛陀在世時，很多人都點燈來供養佛，很多有錢都點了無數的燈，其中有個貧窮的乞丐，看到大家都去供養佛，就用全部的乞討所得買了一小瓶油，在佛面前點了一盞燈。到了…
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