..續本文上一頁天亮的時候，所有的燈都滅了，只有這一盞燈還沒有熄滅。阿難尊者看到之後，就去請問佛陀，佛陀微笑著說：因爲他在點燈的時候，有很大的願心在裏面，願以這一盞燈的功德讓世界上一切窮苦的人能夠擺脫痛苦、擺脫黑暗。這盞燈大風吹也吹不滅，大海也澆不滅。所以說，功德的大小不是在于財物的多少，而是在于心量有多大，不要花了五塊錢就想著自己的名字寫上去沒有？或者說，我要當無名英雄，境界雖然高了些，但也是著相，心量還是不夠。《金剛經》告訴我們：“若菩薩不住相布施，其福德不可思量”。如果我們能夠不住相布施，無所求地布施，所得到的利益是不可想象的。佛陀接著說明：“東方虛空可思量否？”虛空是無窮無盡的，當然不可思量，南、北、西、上、下的虛空同樣如此，而菩薩若是不住相布施，功德就象這虛空一樣廣大。
問：修行的過程中妄想特別多，怎麼辦？
答：我們誦經念佛，修習止觀，主要都是爲了對治妄想。在妄想現起的時候，要以“止”的方法把心止在佛號或某種境界上，讓心專注一處，就能對治我們散亂的心。
問：智慧與成佛有什麼關系？自性是一種智慧體，如果成佛了，自性與識的關系怎樣？皈依是怎麼一回事，它是如何幫助我們修持佛法的？
答：成佛就是智慧的成就，我們每個人的生命裏面都蘊藏著無盡的智慧，一旦將智慧開發出來，就是成佛了。那麼，智慧和識有什麼關系呢？識就是我們現有的虛妄的生命，成佛就是要將真實的生命開發出來，它是一個轉化的過程。
皈依就是學習佛法的開始，是尋求一種可靠的依賴，以真理爲依賴，以叁寶爲依賴。然後通過對法的接受，解脫人生的痛苦和煩惱。對學佛的人來說，皈依是學佛的開始。
問：佛教是種信仰，有人說共産主義也是一種信仰，但卻是無法實現的。法師對此有何看法？
答：共産主義是不是信仰，能不能實現，我們在這裏就不作評論了。至于佛法，它不純粹是一種信仰，它還是一種智慧。佛法是“以信爲能入，以智爲能度”。如果我們對佛法的學習只有信仰而沒有智慧，那麼只能增長愚癡，永遠都得不到佛法的真谛。
問：爲什麼通過修行便能認識宇宙的真理？修行的本質是什麼？
答：人爲什麼會修行？爲什麼能認識宇宙的真理？要認識宇宙的真理，就需具備認識真理的能力。人類對世界的認識是否真實，是否全面，都是取決于我們的認識能力。就像有的人視力比較好，無論遠近都能看得一清二楚；有的人是近視眼，稍微遠一點的地方就看得模模糊糊。當我們戴上黃色的眼鏡時，看到的世界就是黃色的；而當我們戴上綠色的眼睛時，看到的世界就是綠色的。同樣的道理，要正確認識世界，就必須具備正確的認識能力。所以，西方十八世紀以來的哲學非常注重認識論。如果不注重認識，直接以本體論，以我們的經驗和理性去認識，而這種經驗和理性又是錯誤的，那無論我們怎樣認識，永遠都處在錯誤之中。爲什麼通過修行能夠認識宇宙？宇宙是無限的，要認識宇宙，就需要無限的智慧。我們現有的認識是建立在知識的基礎上，而我們的知識又是經驗的積累，它永遠是有限的。一個人能學多少知識？哪怕是學到八十歲、學到八百歲，能將整個宇宙和世間的東西都學盡嗎？不過是滄海一粟而已。我們以這種有限的知識去認識宇宙，永遠都是局限的！怎樣才能開發出無限的認識能力？只有依靠般若智慧，修行正是爲了開發這種我們本自具足的智慧。
我們不是爲了修行而修行，修行的目的是爲了斷除煩惱、了脫生死、開發智慧，這才是修行的真正意義所在。
問：既無自性，那輪回者是誰呢？
答：既無自性，那下面在聽法者是誰呢？你們雖然沒有自性，但不是說你們就不存在。佛教講無我，因此，生命的延續像流水一樣不常不斷。以佛教的觀點來看，是由阿賴耶識在決定我們的生死流轉。本來這次還要講《佛教心理學》，是有關精神主體的狀況，其中探討到也包括這一問題。
問：人從何而來？如何看待達爾文的進化論？
答：佛教認爲人是從太空來的，這不是我說的，而是佛經裏記載的。當我們這個世界進入住的階段後，其他星球的人覺得他投生到我們這個世界的業力已經成熟，就憑著神通的力量來了。
那麼至于達爾文的進化論，科學界也是衆說紛纭，因此不需要我去解釋去了，你們大約會比我更清楚。
問：能否談一下佛教對于未來中國將起到什麼樣的作用？
答：佛教應該對未來中國社會起到非常大的作用。人類從十六世紀以來，一味地偏重物質文明的發展，因此，社會就成了經濟和科技的社會，對物質的過分重視，造成了人類精神領域空虛迷茫和道德的墮落，而佛教的理論正彌補這方面的不足！科學注重的是物質世界，而佛教注重的是精神世界，所以佛教對于淨化社會人心，將起到重要的作用。
問：極樂世界是否永恒？修行得解脫是否就是跳出輪回？是否也是求得永恒？
答：無常是世界發展的普遍規律，“一切有爲法，如夢幻泡影”，正是“諸行無常”的真實寫照。西方極樂世界也是有爲法，也不能擺脫這種無常規律的支配。但同樣是無常，一個陶瓷杯是無常，一個塑料杯也是無常，一個金屬杯是無常，它們保存時間的長短肯定是不同的。所以，極樂世界雖不是永恒的，但會隨著諸佛菩薩的願力住世很長的時間。
修行解脫是否也是在追求永恒？世界上一切都不可能是永恒的，我們怎麼會去追求永恒呢？所以這種提法是不對的。修行就是跳出輪回，一方面是轉迷成悟，一方面是離苦得樂，使我們的生命從迷惑的狀態轉變成覺悟的狀態，從痛苦的狀態轉變成幸福的狀態，也就是說，修行所追求的是覺悟、智慧和解脫。
問：跳出叁界外之後，是否有第四界可去呢？如沒有又如何解脫生死？
答：跳出叁界外，並不是真有個實在的叁界可以讓我們跳出去。如果那樣理解的話，我們坐上航天飛機就可以跳出叁界了，大可不必學佛修行。所謂跳出叁界外，就是擺脫一切束縛我們的煩惱。當所有的煩惱都不能對我們發生作用的時候，無論處在什麼樣的環境中，我們都能自由自在，這就是跳出叁界外的真實內涵！
問：極樂世界是不是本來就有？
答：不是本來就有。阿彌陀佛在因地爲法藏比丘時發了四十八願，隨著他的這種願力和功德而建立起極樂世界，所以它也有形成的階段。
問：“諸法因緣生，諸法因緣滅”的本身也是一法，那麼它何時滅呢？
答：“諸法因緣生，諸法因緣滅”是作爲一種規律和實質而存在，具有永恒性、必然性和普遍性。所以，它不存在滅的問題，是作爲共相而不是別相，這需要搞清楚。
問：佛是人做的，螞蟻也是人做的，那麼，病毒和細菌如何解釋？
答：的確，佛也是人做的，螞蟻也是人做的，人能成佛，螞蟻也能成佛。
有人說，素菜也有生命，吃素算不算殺生呢？根據聖嚴法師的解釋，他把生命分爲幾個層次，最高級的是人；其次是豬馬牛羊之類，它們有記憶，也有簡單的思維；至于病毒和細菌之類是屬于非常低級的生物，它們只有細胞而沒有神經，不懂得苦樂，所以也就不存在殺生的問題。所以，如果我們感染病毒後，要趕緊治療才是。
問：佛是不是永恒的？或者也要受無常規律的支配？
答：我們說一切有爲法都不是永恒的，但是佛爲什麼跟衆生不同？首先，佛陀已成就了無限智慧，這種智慧是永恒的；其次，佛陀所證得的諸法實相，就是宇宙人生的發展規律, ，如諸行無常，諸法無我等等，這種規律是永恒的；另外，佛陀還是徹底地斷除了煩惱，成就了的是圓滿的慈悲和道德，所以，佛陀也我們是不同的。
問：如何面對生死大事這一玄案？
答：了脫生死不是讓我們逃避，而是讓我們了解生死的本身，這個“了”有兩方面的意思：一是了解，一是解脫。所以說，學佛就是一項生命改造工程，它從認識生命開始，進而改造生命，最後達到徹底的完善，這一過程也就是了脫生死的過程。但它首先要認識開始，如果不學佛法就想了生死，那是沒門。
問：佛道本是一家？那佛對其他宗教是怎麼看的呢？
答：佛是佛，道是道嘛，不能混在一起。這是我對這個問題的看法。
對于其他宗教，如基督教、伊斯蘭教、猶太教、摩尼教等等，也都有他們存在的意義和價值，也能對改善人心和對安定社會起到各自的作用。所以，我們不能否定這些宗教的價值，應當彼此尊重。當然，從教理上來說，佛教要更圓滿和究竟，不久前，北大召開了一個宗教學術會議，我在會上作了題爲《佛教在宗教中的獨特性》的發言，對佛教和其他宗教進行了比較，我認爲區別主要有四點：第一，佛教是“無神而非有神”，佛教不建立主宰神，而其他宗教普遍認爲世界是神創的；第二，佛教認爲人類的吉凶禍福不是由神決定，而是人自身的業力和行爲決定的；第叁，佛教的修行是依靠自力而非他力，而其他宗教通常都是 “因信得度”的他力思想；第四，佛教是是人本而非神本，佛教認爲從修行解脫的意義上說，做人比升天好，而其他宗教都是以天堂爲歸宿。
問：若無永恒，那麼涅槃也應無永恒，解脫之人爲什麼要入涅槃？
答：涅槃還是永恒的。涅槃是的本質是真實相，而真實相就是宇宙的本質，本質當然是永恒的。而我們所講的沒有永恒，是指世間的一切現象而論。
問：爲什麼佛法是用生命來實證的？科學和佛學有什麼不同？
答：六祖惠能在《壇經》裏說過，修行是“如人飲水，冷暖自知”。
佛教解決的是生命問題，而不是物質現象，佛教和科學解決問題的側重點不同。我們已經有了可以觀察…
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