..續本文上一頁星空，測量大海的儀器，有了可以觀測腦電波、心電圖的技術，但我們能不能發明一種儀器來測量我們的煩惱和痛苦？同時，科學是建立在我們現有的經驗的認識上；而佛法對真理的認識則是以無我爲前提。所以，科學的認識永遠是有限的、變化的，牛頓曾是站則時代最前列的科學家，可愛因斯坦的出現又否定了牛頓的理論，但誰能保證愛因斯坦就不會再被否定呢？科學總是越新越好，總是能夠不斷地超越才好；而佛法的真理是直達本質的，因而不會隨著時代的變化而變化。

　　 問：自然災害也是因果決定的嗎？

　　 答：一切都是因緣和合的，我們要記住“因緣因果”這四個字，佛教對世界的解釋全部包含在就四個字裏面。爲什麼會有水災？直接的因就是砍伐森林造成的水土流失。

　　 問：緣起是否定永恒的，但緣起規律的本身是不是永恒的呢？

　　 答：如果緣起的規律不是永恒的，那緣起的現象就必然是永恒的；如果緣起的現象不是永恒的，那緣起的規律就必然是永恒的。無論是有佛出世還是無佛出世，緣起的規律都一如既往地存在著。

　　 問：天上的人是從哪裏來的？

　　 答：天上的人是從人道中去的，我們能夠布施、持戒，就能感得升天的果報，天人也會歡喜贊歎。當然，因緣因果是多生的，畜生雖然今生不能布施持戒，但如果往昔的業緣成熟了，同樣可能就生到天上。所謂六道輪回，就是有情會依據自己的業力在六種不同的生命狀態中不斷地流轉。

　　 問：法師好像對現代的科學很不屑，請問法師自己用不用電扇空調？

　　 答：怎麼不用呵？雖然我是住在山裏，但同樣在使用電腦之類現代科技産品。我並不是對科學不屑，更不是要大家抵製現代科技，而是要指出科學的局限性，糾正大家一些錯誤的觀念和想法，使大家不要過分地迷信科學。我們要一分爲二地看待科學，科學的確爲我們帶來了方便和舒適，但同時也縱容了我們的欲望，帶來了生態的破壞。就科學技術的本身來說，並沒有善惡之分，問題的關鍵是在于掌握和使用科學的人類。所以，我們要認識到比科學更重要的東西，那就是正確的觀念和健全的心靈。

　　 問：人是因我執而産生貪、嗔、癡諸惡，那麼，如何才能破除自我執，尤其是對性格基本已定型的成年人？

　　 答：俗話說，江山易改，本性難移。我們因無始以來的習氣而不斷造作貪、嗔、癡種種煩惱，甚至可以說，我們每個人都有這樣的傾向。但人格不是固定不變的，是可以調整的。其中最關鍵的就是樹立正見，因爲在生命的延續過程中，是向善還是爲惡都取決于我們的觀念，因此，擁有正確的人生觀和世界觀是我們改善自身生命的必要條件。　

　　 若閑、馮德寶記

　　濟群法師在香港志蓮淨苑

　　 1998年春，濟群法師應香港志蓮淨苑邀請，開設了《幸福人生原理》的講座，本文根據講座中解答信衆問題的錄音整理。

　　 問：信佛一定要皈依嗎？

　　 答：真正信佛是一定要皈依的，否則就不能被當作是佛教徒。我們信佛、學佛，是爲了尋找人生的歸宿和依賴。那假如我們不皈依的話，也就說表明我們對學佛缺乏基本的誠意，又怎麼能夠真正地契入佛法呢？

　　 問：有人同自己的妹妹結婚，會有什麼樣的影響？

　　 答：亂倫在佛教裏面被稱爲邪淫，是十惡行之一，邪淫的行爲會招感眷屬不貞的果報。 　

　　 問：怎麼樣才能讓孩子認識到幸福？

　　 答：對幸福的認識是一個很大的問題，對于成年人來說，尚且存在著認識上的困惑，要讓孩子來理解，自然會比較困難。父母對子女負有教育的責任，不僅是言教，更重要的是身教，通過日常生活中的點點滴滴來對孩子進行熏陶，培養他的道德觀念和行爲規範，這些都非常重要。作爲學佛的人來說，我們可以將自己學到的佛法運用在生活中，使孩子在潛移默化中受到教育和幫助。

　　 問：看破無常是不是逃避現實？

　　 答：無常，是世間的真相，是人生的實質，能認識到無常是智慧的表現。而認識無常的意義恰恰是要我們認清人生的現實真相。

　　 至于世間的人總是將無常當作幸福生活的重要障礙，當作破壞幸福生活的無形殺手，那是你的錯誤觀念造成的。相反如果我們能看透無常的本質，無論是破産還是親人的死亡都不會使我們悲痛欲絕。一個人能夠看破無常，就不會因世間的無常變化帶來痛苦。

　　 問：何謂無漏智？

　　 答：所謂"漏"，就是有缺陷的、不圓滿的。假如杯子上有個窟窿，就不能把一杯水裝滿，只有完好無漏的杯子才能裝滿滿的一杯水。"無漏智"就是圓滿的智慧，它可以消除一切的煩惱和痛苦，可以認識宇宙人生的真相。學佛修行，就是爲了獲得這樣一種圓滿的、無量的智慧。

　　 問：做人爲什麼這樣辛苦？

　　 答:因爲我們生命的內在存在很多煩惱，我們在無始以來造下很多罪業，這些都是造成我們內心痛苦的原因。從佛法的角度來看，觀受皆苦，人生充滿著痛苦，既有生、老、病、死的身苦，也有無明、煩惱帶來的心苦。正是因爲有這些苦，我們才要學習佛法，因爲佛法是究竟解決人生痛苦的方法。

　　 若閑、馮德寶記

《濟群法師開示問答》全文閱讀結束。