..续本文上一页天亮的时候，所有的灯都灭了，只有这一盏灯还没有熄灭。阿难尊者看到之后，就去请问佛陀，佛陀微笑着说：因为他在点灯的时候，有很大的愿心在里面，愿以这一盏灯的功德让世界上一切穷苦的人能够摆脱痛苦、摆脱黑暗。这盏灯大风吹也吹不灭，大海也浇不灭。所以说，功德的大小不是在于财物的多少，而是在于心量有多大，不要花了五块钱就想着自己的名字写上去没有？或者说，我要当无名英雄，境界虽然高了些，但也是著相，心量还是不够。《金刚经》告诉我们：“若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。如果我们能够不住相布施，无所求地布施，所得到的利益是不可想象的。佛陀接着说明：“东方虚空可思量否？”虚空是无穷无尽的，当然不可思量，南、北、西、上、下的虚空同样如此，而菩萨若是不住相布施，功德就象这虚空一样广大。
问：修行的过程中妄想特别多，怎么办？
答：我们诵经念佛，修习止观，主要都是为了对治妄想。在妄想现起的时候，要以“止”的方法把心止在佛号或某种境界上，让心专注一处，就能对治我们散乱的心。
问：智慧与成佛有什么关系？自性是一种智慧体，如果成佛了，自性与识的关系怎样？皈依是怎么一回事，它是如何帮助我们修持佛法的？
答：成佛就是智慧的成就，我们每个人的生命里面都蕴藏着无尽的智慧，一旦将智慧开发出来，就是成佛了。那么，智慧和识有什么关系呢？识就是我们现有的虚妄的生命，成佛就是要将真实的生命开发出来，它是一个转化的过程。
皈依就是学习佛法的开始，是寻求一种可靠的依赖，以真理为依赖，以三宝为依赖。然后通过对法的接受，解脱人生的痛苦和烦恼。对学佛的人来说，皈依是学佛的开始。
问：佛教是种信仰，有人说共产主义也是一种信仰，但却是无法实现的。法师对此有何看法？
答：共产主义是不是信仰，能不能实现，我们在这里就不作评论了。至于佛法，它不纯粹是一种信仰，它还是一种智慧。佛法是“以信为能入，以智为能度”。如果我们对佛法的学习只有信仰而没有智慧，那么只能增长愚痴，永远都得不到佛法的真谛。
问：为什么通过修行便能认识宇宙的真理？修行的本质是什么？
答：人为什么会修行？为什么能认识宇宙的真理？要认识宇宙的真理，就需具备认识真理的能力。人类对世界的认识是否真实，是否全面，都是取决于我们的认识能力。就像有的人视力比较好，无论远近都能看得一清二楚；有的人是近视眼，稍微远一点的地方就看得模模糊糊。当我们戴上黄色的眼镜时，看到的世界就是黄色的；而当我们戴上绿色的眼睛时，看到的世界就是绿色的。同样的道理，要正确认识世界，就必须具备正确的认识能力。所以，西方十八世纪以来的哲学非常注重认识论。如果不注重认识，直接以本体论，以我们的经验和理性去认识，而这种经验和理性又是错误的，那无论我们怎样认识，永远都处在错误之中。为什么通过修行能够认识宇宙？宇宙是无限的，要认识宇宙，就需要无限的智慧。我们现有的认识是建立在知识的基础上，而我们的知识又是经验的积累，它永远是有限的。一个人能学多少知识？哪怕是学到八十岁、学到八百岁，能将整个宇宙和世间的东西都学尽吗？不过是沧海一粟而已。我们以这种有限的知识去认识宇宙，永远都是局限的！怎样才能开发出无限的认识能力？只有依靠般若智慧，修行正是为了开发这种我们本自具足的智慧。
我们不是为了修行而修行，修行的目的是为了断除烦恼、了脱生死、开发智慧，这才是修行的真正意义所在。
问：既无自性，那轮回者是谁呢？
答：既无自性，那下面在听法者是谁呢？你们虽然没有自性，但不是说你们就不存在。佛教讲无我，因此，生命的延续像流水一样不常不断。以佛教的观点来看，是由阿赖耶识在决定我们的生死流转。本来这次还要讲《佛教心理学》，是有关精神主体的状况，其中探讨到也包括这一问题。
问：人从何而来？如何看待达尔文的进化论？
答：佛教认为人是从太空来的，这不是我说的，而是佛经里记载的。当我们这个世界进入住的阶段后，其他星球的人觉得他投生到我们这个世界的业力已经成熟，就凭着神通的力量来了。
那么至于达尔文的进化论，科学界也是众说纷纭，因此不需要我去解释去了，你们大约会比我更清楚。
问：能否谈一下佛教对于未来中国将起到什么样的作用？
答：佛教应该对未来中国社会起到非常大的作用。人类从十六世纪以来，一味地偏重物质文明的发展，因此，社会就成了经济和科技的社会，对物质的过分重视，造成了人类精神领域空虚迷茫和道德的堕落，而佛教的理论正弥补这方面的不足！科学注重的是物质世界，而佛教注重的是精神世界，所以佛教对于净化社会人心，将起到重要的作用。
问：极乐世界是否永恒？修行得解脱是否就是跳出轮回？是否也是求得永恒？
答：无常是世界发展的普遍规律，“一切有为法，如梦幻泡影”，正是“诸行无常”的真实写照。西方极乐世界也是有为法，也不能摆脱这种无常规律的支配。但同样是无常，一个陶瓷杯是无常，一个塑料杯也是无常，一个金属杯是无常，它们保存时间的长短肯定是不同的。所以，极乐世界虽不是永恒的，但会随着诸佛菩萨的愿力住世很长的时间。
修行解脱是否也是在追求永恒？世界上一切都不可能是永恒的，我们怎么会去追求永恒呢？所以这种提法是不对的。修行就是跳出轮回，一方面是转迷成悟，一方面是离苦得乐，使我们的生命从迷惑的状态转变成觉悟的状态，从痛苦的状态转变成幸福的状态，也就是说，修行所追求的是觉悟、智慧和解脱。
问：跳出三界外之后，是否有第四界可去呢？如没有又如何解脱生死？
答：跳出三界外，并不是真有个实在的三界可以让我们跳出去。如果那样理解的话，我们坐上航天飞机就可以跳出三界了，大可不必学佛修行。所谓跳出三界外，就是摆脱一切束缚我们的烦恼。当所有的烦恼都不能对我们发生作用的时候，无论处在什么样的环境中，我们都能自由自在，这就是跳出三界外的真实内涵！
问：极乐世界是不是本来就有？
答：不是本来就有。阿弥陀佛在因地为法藏比丘时发了四十八愿，随着他的这种愿力和功德而建立起极乐世界，所以它也有形成的阶段。
问：“诸法因缘生，诸法因缘灭”的本身也是一法，那么它何时灭呢？
答：“诸法因缘生，诸法因缘灭”是作为一种规律和实质而存在，具有永恒性、必然性和普遍性。所以，它不存在灭的问题，是作为共相而不是别相，这需要搞清楚。
问：佛是人做的，蚂蚁也是人做的，那么，病毒和细菌如何解释？
答：的确，佛也是人做的，蚂蚁也是人做的，人能成佛，蚂蚁也能成佛。
有人说，素菜也有生命，吃素算不算杀生呢？根据圣严法师的解释，他把生命分为几个层次，最高级的是人；其次是猪马牛羊之类，它们有记忆，也有简单的思维；至于病毒和细菌之类是属于非常低级的生物，它们只有细胞而没有神经，不懂得苦乐，所以也就不存在杀生的问题。所以，如果我们感染病毒后，要赶紧治疗才是。
问：佛是不是永恒的？或者也要受无常规律的支配？
答：我们说一切有为法都不是永恒的，但是佛为什么跟众生不同？首先，佛陀已成就了无限智慧，这种智慧是永恒的；其次，佛陀所证得的诸法实相，就是宇宙人生的发展规律, ，如诸行无常，诸法无我等等，这种规律是永恒的；另外，佛陀还是彻底地断除了烦恼，成就了的是圆满的慈悲和道德，所以，佛陀也我们是不同的。
问：如何面对生死大事这一玄案？
答：了脱生死不是让我们逃避，而是让我们了解生死的本身，这个“了”有两方面的意思：一是了解，一是解脱。所以说，学佛就是一项生命改造工程，它从认识生命开始，进而改造生命，最后达到彻底的完善，这一过程也就是了脱生死的过程。但它首先要认识开始，如果不学佛法就想了生死，那是没门。
问：佛道本是一家？那佛对其他宗教是怎么看的呢？
答：佛是佛，道是道嘛，不能混在一起。这是我对这个问题的看法。
对于其他宗教，如基督教、伊斯兰教、犹太教、摩尼教等等，也都有他们存在的意义和价值，也能对改善人心和对安定社会起到各自的作用。所以，我们不能否定这些宗教的价值，应当彼此尊重。当然，从教理上来说，佛教要更圆满和究竟，不久前，北大召开了一个宗教学术会议，我在会上作了题为《佛教在宗教中的独特性》的发言，对佛教和其他宗教进行了比较，我认为区别主要有四点：第一，佛教是“无神而非有神”，佛教不建立主宰神，而其他宗教普遍认为世界是神创的；第二，佛教认为人类的吉凶祸福不是由神决定，而是人自身的业力和行为决定的；第三，佛教的修行是依靠自力而非他力，而其他宗教通常都是 “因信得度”的他力思想；第四，佛教是是人本而非神本，佛教认为从修行解脱的意义上说，做人比升天好，而其他宗教都是以天堂为归宿。
问：若无永恒，那么涅槃也应无永恒，解脱之人为什么要入涅槃？
答：涅槃还是永恒的。涅槃是的本质是真实相，而真实相就是宇宙的本质，本质当然是永恒的。而我们所讲的没有永恒，是指世间的一切现象而论。
问：为什么佛法是用生命来实证的？科学和佛学有什么不同？
答：六祖惠能在《坛经》里说过，修行是“如人饮水，冷暖自知”。
佛教解决的是生命问题，而不是物质现象，佛教和科学解决问题的侧重点不同。我们已经有了可以观察…
《济群法师开示问答》全文未完，请进入下页继续阅读…