..续本文上一页：既然我们这个世界是释迦佛的教区，怎么会有其他的宗教呢？
答：不矛盾呵！我们上一次说过，佛法不仅仅是佛说的。法是宇宙人生的发展规律，佛陀只是法的发现者、证悟者、传播者，其他宗教里面有很多内容也是属于佛法的范畴，都是包括在佛法的范围内，只是形式不同而已。
问：为什么在大殿中只供养阿弥陀佛和药师佛？
答：供哪些佛菩萨没有一定之规，但大体上有这么几类：有的大殿供养三身佛，有的大殿供养三世佛，有的大殿供养五方佛，不同地区、不同宗派道场所供的佛菩萨往往也不尽相同。
问：大千世界是一尊佛的教化区，为什么会出现很多佛呢？如释迦牟尼前面有迦叶佛，释迦牟尼以后还有弥勒佛。
答：我们这个娑婆世界是释迦牟尼佛的教化区域，但只是在这一段时间内。再过很长时间之后，就会出现下一任佛陀，即弥勒佛；弥勒佛之后，还会有另一任佛陀。而在释迦牟尼佛之前，已经过去了无数任佛陀。所以，有过去佛、现在佛、未来佛。我们说这个娑婆世界是释迦牟尼的教化区，仅仅是指这一任而言。
问：为什么柬埔寨、泰国、缅甸，及我国西藏的这些全民信佛的国家和地区，经济都相对落后，佛教对促进社会主义经济发展能起到什么作用？
答：你所举出的例子是不是有些片面呢？泰国是亚洲四小龙，经济不一定落后。除此而外，韩国是佛教国家；日本是佛教国家；新加坡是佛教国家；台湾是佛教地区，这些国家和地区的经济都很发达，所以，要全面地看待这个问题。
那么，佛教对于社会主义的经济发展能起到什么作用？社会主义发展不仅仅是要发展物质文明，更要建设精神文明。目前的社会偏重于物质文明的发展，而忽略了精神文明的建设，所以导致了诸多的社会问题。如果能大力地提倡佛教，积极地弘扬佛法，将有助于社会主义精神文明的建设。一个社会只有具备健全的道德规范，经济发展才不会走向片面的、盲目的极端。
问：人们说现在是末法，是不是指世界的末日？
答：末法并不是末日，末法是针对佛法在这个世界的弘扬情况而言。佛教有正法、像法、末法的三个时期。正法时代，接触佛法的人多，修行的人多，成就的人也多；而在像法时代呢，接触佛法的人多，修行的人多，但成道的人就寥寥无几了。至于末法时代，修行的人少，成就的人更少。而一般宗教或邪教所说的末日，则是世界将要毁灭的日子。
问：当世界到空劫时，一切都不复存在，佛教还存在吗？
答：“皮之不存，毛将焉附？”当这个世界不存在的时候，佛教也就不存在了。不要说世界不存在的时候，就是世界进入坏劫的状态时，佛法也基本失去了生命力。因为人类道德已经完全堕落，人类只懂得享受欲乐，只懂得彼此勾心斗角，嗔恨心也非常重。于是，佛经乃至佛教就在这个世界逐渐地消失了。
问：佛教不承认灵魂的存在，那么，鬼和灵魂又有什么区别？
答：佛教虽然不承认灵魂的存在，但也不同意“人死如灯灭”的观点。佛教认为，人在死亡后还存在着识，识像流水一样不常不断。所以佛教的生命观是不断不常，既不是固定不变的，也不是断灭的。
至于鬼，是六道众生之一。它和人一样，是一种生命形式的存在。
问：抄佛经时出了错怎么办？是否会有罪过？
答：如果是无意抄错的，也就谈不上罪过；如果是出于某种目的有意抄错，就会对信众产生误导，当然有罪过的。
问：刚发心修行的人，是不是要拜一位证果的师父呢？
答：如果能拜一位证果的师父是最好了。但证果的师父现在可不容易找到。如果找不到证果的师父怎么办呢？只要这位师父能够持戒，又有摄持你的悲心，也就可以依止。
问：佛说“唯我独尊”，与诸法无我是不是矛盾？
答：佛陀所说的“唯我独尊”的这个“我”，我们不可将它简单地理解为“诸法无我”的“我”。“唯我独尊”的这个“我”，是代表着佛所证得的最圆满的智慧。佛是智者、觉者，佛陀的智慧是最清净圆满的智慧，因此“唯我独尊”，我们不能望文生义。
问：佛教所讲的“唯心”与哲学上讲的“唯心”有什么区别？
答：佛教讲的唯心跟哲学上的唯心是不同的。首先，哲学上的唯心是以心作为世界的第一性，而佛法是不建立第一因的；其次，唯心哲学中的心是常恒不变的，而佛法所讲的心是因缘和合的，是条件的组合。第三，佛教尽管强调心在这个世界具有主导的作用，但并不认为心与世界有先后派生的作用，佛教认为有心就有境，有境就有心，是一种相互依赖的存在。举例来说，一个持刀杀人犯的犯罪根源是什么？有人可能会认为根源是这把刀，有了刀才会去杀人，那么把刀毁掉是不是就不会有谋杀事件发生呢？刀毁了，还可以用枪，用其它的凶器。犯罪的根源其实是在于我们的心，在于罪恶的、嗔恨的心。由此说明，心在任何事物的发展中都起着相当重要的作用，我们要改变自己的行为，要改变这个世界，就是要从心的改变开始。尽管心的作用很大，但它并不是独立的，世界也不是由它而产生的。
问：佛经说，人之所以痛苦，是在于追求错误的东西。请问追求何种错误的东西呢？
答：所谓错误的东西不是指具体的哪一样。我们为什么要拥有物质？因为有欲望，而欲望才是造成痛苦和烦恼的根源。同样的财富，有的人用它来造福人类、回馈社会；有的人却用它来为非作歹、多行不义。所以，问题的关键不在于我们追求的是什么东西，而在于我们以什么样的心态去追求。记得我在复旦大学搞讲座的时候，有人问：我们工作、赚钱，建设社会主义，能不能算贪心？我就问他说：请问，你是用什么样的心态去做的？如果是以贪心去做，当然就是一种贪的行为；反之，就是正当的谋生手段。所以，要衡量我们的追求和行为，主要是看动机，这才是本质所在。
问：我们学佛持戒的目的是不是去以心体会“诸行无常，诸法无我”，最后证得的又是什么呢？
答：学佛的最终目的就是以智慧去亲证宇宙人生的真相，其中包括我们所学习的“诸行无常、诸法无我”。它能帮助我们改变以往错误的观念，通过对无常的认识，可以打破我们对贪的执著；通过对无我的认识，可以打破我们对实在的执著，当这些执著去除之后，我们的心就清净了，我们的智慧就显现出来了，我们就有能力去把握宇宙人生的真实相了。过去的出家人根基非常好，常常在佛陀几句话的引导之下就能打破长期积累下来的执著，当下亲证诸法的实相，在佛经里叫作“得法眼净”，当下就开了智慧的眼睛，当下就开悟了。
问：学佛是否就是修心？
答：可以这么说，学佛的关键在于修心。《金刚经》里说：“云何应住，云何降服其心？”可见，如何降服自己的心是最重要的。
问：佛法认为一切行为都来源于心，但科学说人的行为来源于思维，思维来源大脑。请问思维是来源于心还是来源于大脑呵？
答：两者并不矛盾。我们的行为首先来自于大脑。以举手为例，如果是脑瘫痪的，手就举不起来。但大脑又是由意识所控制的，所以过去我们一直认为意识是大脑的产物，意识不能离开大脑，其实是错误的。近代的很多医学和心理学研究表明，存在着独立于大脑之外的意识，它与大脑是相互依赖的，因此，我们的行为并不纯粹是大脑的产物，意识则起到更为重要的作用。
问：心是可以和第六意识作用的，用意识来作观、念佛，这样能不能除去习性，使身口意三业得到清静？梦是不是意识？如要修证七识、八识怎么修？
答：这个问题我们将在“有情生命之谜”这个讲座中具体介绍。简单地来说，人类的一切行为，都是由第六意识产生的；人类要改善自我，要学佛修行同样要从第六意识下手。
问：《无量寿经》讲，阿弥陀佛的西方极乐世界是无量寿、无量光，是不是没有生灭？
答：这个问题上一次讲过了。无量寿不是没有生灭，只是时间长而已。要是我拿一盆沙放在这里，问你们这盆沙的数量究竟有多少，你们能说清楚吗？如果是一条江里的沙就更说不清了，这就是无量。但是，这样的无量并不是没有尽头，所以并不等于永恒。
问：印顺法师在一本著作里，从历史的角度论证了阿弥陀佛源于波斯的太阳崇拜，然后又认为阿弥陀佛和极乐世界是佛经所说，这种说法是否牵强？
答：印顺法师所讲的波斯的太阳崇拜，是从学术的观点所进行的考证。但是宗教的问题不是都能通过考证来解决的，有些东西可考，但还有很多东西不可考。因为考证本身有很大的局限性，而且始终处于发展之中。如我们对人类文化历史的考证，一会儿发现了什么，将文明提前了一千年，一会儿又发现了什么，将文化提前了五千年或八千年，什么时候才有最终的结果出现呢？所以考证只能作为参考，不可作为定论。既如此，我们大可不必将其作为衡量佛法的依据。
问：资助“希望工程”和把钱放在功德箱里有何区别？
答：当然是有区别的，一个是放在功德箱里，一个是资助“希望工程”，这本身就是区别。至于功德的大小又是如何来判断的呢？有几个方面：首先是根据我们所种的田，也就是我们所供养的对象，他的道德越高，供养所得的功德就越大。就像我们种田一样，如果土地很肥沃，收获自然会比较大；而在土质很差的地方，就不容易取得好的收成；如果在沙漠里耕种，可能就颗粒无收。其次，我们的功德还和我们的愿力有关。佛经里记载着这样一个故事：佛陀在世时，很多人都点灯来供养佛，很多有钱都点了无数的灯，其中有个贫穷的乞丐，看到大家都去供养佛，就用全部的乞讨所得买了一小瓶油，在佛面前点了一盏灯。到了…
《济群法师开示问答》全文未完，请进入下页继续阅读…