..续本文上一页下面我提供四个对信仰取舍的标准，供大家参考：

　　(一)信仰真实有的

　　 我们信仰的对象不是凭空捏造的，不是来无影去无踪的，如佛教创始人释迦牟尼，历史上就实有其人。

　　 佛祖出生于公元前六世纪，父亲叫做净饭王，母亲叫做摩耶夫人，他所在的国家是迦毗罗卫国。他的身世及修道的过程，在佛经以及史籍中都有明文记载，为真实有，所以我们可以完全信仰他。

　　(二)信仰道德高的

　　 平时我们交友，总希望对方品行高尚，因为这样的朋友可以使我们不断奋发向上。同样的，我们选择自己的宗教信仰，更应是圆满的、崇高的。

　　 如果你信仰的对象缺乏道德，你就有可能在他指使下堕落。要是你信仰社会上的黑势力，难免不被他们乖乖地牵着鼻子转，去杀人放火、打家劫舍。

　　 那么，这世界上到底谁的道德至高无上呢？我要告诉大家，就是我们伟大佛陀──释迦牟尼，因为只有佛陀三德完全具足。

　　 在佛三德之中，一是智德，佛陀是一切智者，他对宇宙人生无所不知，无所不晓，智慧已完全圆满。二是断德，所谓断德，就是佛陀已将我们凡人的所有烦恼通通断除无余。凡人无不充满了贪、嗔、痴等种种缺陷，但对于佛陀来说，这一切的问题都得到了圆满的解决。最后是恩德，佛陀对一切众生有着大慈大悲心。慈悲包括两个方面：无缘大慈，同体大悲。什么是“无缘大慈”呢？佛陀利益众生是没有条件的，也不管将来是否能得到回报；什么是“同体大悲”呢？佛陀将众生看作和自己是一体的。佛经里记载：大居士维摩诘病倒了，文殊菩萨探病时相问：“你为什么生病呢？你的病根在哪儿？”维摩居士回答说：“因为众生有病，所以我才有病。”佛菩萨的精神就是表现在“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”上。佛陀不会与众生斤斤计较，他有的是慈悲心和平等心。正因为佛陀具足这些功德，才是众生最可信赖的信仰对象。

　　(三)信仰能耐强的

　　 我们选择信仰是为了给自己的人生寻求依赖，所以信仰的对象，必须是强有力的，否则，他怎么能成为我们的精神支柱呢？　　

　　 我们在社会上立足，要选择一份好的工作，首先会考察公司的实力、形象以及工作环境，如果公司不具备雄厚的实力和良好发展前景，又如何能给我们一份有保障的职业？而在择偶的问题上也同样如此，总希望对方有能力，有前途，终身才能有稳妥的依靠。同样，我们选择一种信仰，就须选择具有强大力量的对象－－那就是佛陀。佛教典藉中记载，佛陀具足五眼六通。

　　 什么是五眼呢？我们平常人只有一双眼睛，而佛陀有五双眼睛：那就是肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。

　　 肉眼每个人都有，但我们的肉眼所看到的东西是有限的，我们的肉眼看得到光明，看不到黑暗；看得到近处，看不到远方。

　　 而天眼不但可以看到光明，也可以看到黑暗；不但可以看到近处，更可以看到远方；不但可以看清现在的任何事情，而且能看到过去未来已发生和将发生的一切。具备天眼通的人无须通过电视直播，就能观看世界各地的情况；也无须探测未来，就能对将来的一切了如指掌。

　　 至于慧眼，它是洞彻宇宙人生真相的眼睛。平常人们所能看到的只是事物虚无的表象，而对表象的认识又往往是错误的。具备了慧眼，就能清清楚楚地透彻事物的真相，了解到事物的本来面目。

　　 法眼则是通达法的真实相。

　　 而佛陀更具足佛眼，明白无误地通晓世界上的万事万物。

　　 这五种眼，只有佛陀才全部都成就。尽管另一些宗教，如道教、印度教等，通过苦练也能开发出天眼，甚至气功也能使人具有一定的特异功能。但没有佛法的指导，不管怎么修行，最多只能达到天眼的境界，至于慧眼、法眼、佛眼，则是无法企及的。

　　 佛陀不仅具足五眼，更有六种神通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通，所以佛陀具足有自度度他的能力。　　

　　 佛教中所说的自度度他，度化性质跟基督教、伊斯兰教信仰上帝信仰真主所得到的救度是两码事。伊斯兰教、基督教宣传的救度的本质是“信者得度，不信者不得度。”但佛教认为，一个人要得到解脱，不仅要对佛陀的教化产生信仰，对佛陀的人格产生信仰，更重要的是依照佛陀的教化修证。假如你不修行，虽有虔诚的信仰，也愿意接受佛陀的教化，但对改造自己的人生是起不到什么作用的。只有在信仰的基础上，依教奉行，才能得到真正的解脱。

　　(四)信仰的对象是真理

　　 众生之所以无始以来流转生死，之所以有种种的痛苦，原因就是因为没有智慧。所谓无智，是因为无知，导致了错误的思想和错误的行为，从而招感了现实人生的种种痛苦。只有对真理的信仰才能引发我们正确的宇宙观、人生观。而佛陀是一切智者，所以佛法为我们揭示了宇宙人生的真相。

　　 佛陀对佛弟子谆谆教诲的“苦、集、灭、道”四谛法门，就是提示我们众生的现实痛苦、阐释导致痛苦的根源，解决痛苦的方法和获得永恒宁静的妙果。

　　 “苦谛”首先告诉我们人生存在的痛苦，从出生时的生苦、到衰老时的老苦、疾病缠身时的病苦以及死亡的痛苦；还有追求得不到满足时所产生的求不得苦；现实生活中没有和谐的人际所造成的怨憎愤恨苦；亲人聚少离多，相见时难别亦难的爱别离苦。

　　 人生为什么存在这些痛苦呢？佛法告诉我们：产生苦的根源就是集谛。集谛包括种种烦恼和种种业力，痛苦的人生，无尽的烦恼，都是由于我们过去的行为造成的。

　　 我们要想获得人生的幸福，势必要追溯痛苦的来源，上切断痛苦产生的根源。

　　 因此佛法教诫人们要勤修正道，通过修道以求得永恒幸福的涅槃之果。

　　 这四谛即揭示了人生的整个过程。作为一种真理，它在任何时间、任何地点、任何情况下都经得起推敲。

　　 根据刚才所说的四个条件，如果我们有清醒的头脑，就可以为自己选择正确的信仰，唯有正确的信仰，才能成为我们生命的依赖。如果忽然间来了一场大洪水，这时我们周围有椅子、有桌子、有房子、有树木、有高山，开始时水势不猛，站到椅子、桌子、房子或树上都无甚危险，但随着水势的凶猛，椅子、桌子、房子、树木都一一淹没，这时只要略有头脑的人都会毫不犹豫地爬上高山。

　　 如果我们选择了不究竟的信仰，将来也无法成为我们的依靠，唯有圆满的、彻底的信仰，方为我们仰止之处。

　　三、信仰的价值

　　 人是否一定要有信仰，许多人没有信仰不也一样活着吗？为什么一定要选择信仰？信仰有什么价值呢？

　　(一)信仰可以使我们思想统一

　　 为什么今天大家能不约而同前来聆听这个佛学讲座呢？因为我们怀着共同的信仰。

　　 共产党能解放新中国的根本原因，也在于坚定的信仰。信仰把所有的人的思想统一起来，产生了强大的力量，所以，共产党凭借三百万军队，凭借小米加步枪的落后装备，战胜了拥有飞机、坦克的八百万国民党军队。

　　 又如修学净土法门的人，根据信、愿、行的修行法则，在深信的基础上一心念佛，才能将所有的妄想归成一念。

　　 世界上的任何成就，都需要统一的思想。佛经里讲：制心一处，无事不办。假如一个人的思想专心了，集中了，干任何事情都会成功。为什么有的科学家能在自己的研究领域取得伟大的成就呢？为什么有人念佛能念到明心见性呢？都是因为思想的专一才走上了成功的道路。

　　(二)信仰可以使我们前途有望

　　 一个没有信仰的人，生命是短暂的，因为他看不到前生，也看不到后世。

　　 如果说一个生命仅仅是这么几十年──五十年、六十年、七十年、乃至一百年，都是很短暂的。而佛法告诉我们生命是相续不绝的。

　　 生命并不是在从父母将我们制造出来后才开始的，这之前我们已经拥有过无穷无尽的过去，而我们这一期生命结束之后还有漫无边际的未来。人的一生在生命的整个延续过程中仅仅是其中的一个环节，就像铁链一环套一环。

　　 佛教里讲三世因果，你干了好事，要是没有在现生得到好报，还有来生，来生若还没有得到，再有来生，因为生命是无穷无尽的。一个信仰佛教的人要从自己整个的生命发展来构想未来，要尽未来际为自己悉心安排；而没有佛教信仰的人只能将今生的几十年匆匆料理一下。

　　 那么，应当如何安排掌握生命的未来呢？

　　 佛教里有五乘教法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘及菩萨乘。

　　 假如你希望来生继续做人，佛陀就教你在这一生中勤修五戒；假如你希望后世升天，享受天堂的快乐，佛陀就教你修习十善；假如你希望来生乃至尽未来际成贤成圣，成为佛菩萨，那么，佛教告诉你，达成这种愿望的条件，在于这一生中勤修六度，勤学戒定慧，断除烦恼，不断地增长福德和智慧。

　　 所以，对一个信佛的人来说，生命是无穷无尽的，我们要能够给自己未来的生命设计出更光明的前途。

　　(三)信仰可以使我们身心安住

　　 经常会有那么一些人，不住地怨天忧人，哀声叹气，不是身体不舒服，就是心中很烦恼，很累。这是因为我们的身心没有很好地安住于正念。

　　 有人把全部的身心寄托在爱情上，可最初的甜蜜很快会过去；有人把全部的身心安住在物质享受上，可享受带来的快乐也是很短暂的。当我们饥饿的时候，食物给我们带来快乐，饥饿一旦解决，暂时的满足感也随着消失了。我们不否认，物质可以使我们的欲望得到暂时的满足，能使我们的内心得到暂时的平衡，但这种满足和平衡仅仅是一时的，快感刹那间就无踪无影。当你累得汗流浃背时，希望痛快地洗个澡，洗澡时固然能感觉到身心舒畅，但这种快感也是稍纵即逝的，不可能一天泡…

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