..續本文上一頁下面我提供四個對信仰取舍的標准，供大家參考：

　　(一)信仰真實有的

　　 我們信仰的對象不是憑空捏造的，不是來無影去無蹤的，如佛教創始人釋迦牟尼，曆史上就實有其人。

　　 佛祖出生于公元前六世紀，父親叫做淨飯王，母親叫做摩耶夫人，他所在的國家是迦毗羅衛國。他的身世及修道的過程，在佛經以及史籍中都有明文記載，爲真實有，所以我們可以完全信仰他。

　　(二)信仰道德高的

　　 平時我們交友，總希望對方品行高尚，因爲這樣的朋友可以使我們不斷奮發向上。同樣的，我們選擇自己的宗教信仰，更應是圓滿的、崇高的。

　　 如果你信仰的對象缺乏道德，你就有可能在他指使下墮落。要是你信仰社會上的黑勢力，難免不被他們乖乖地牽著鼻子轉，去殺人放火、打家劫舍。

　　 那麼，這世界上到底誰的道德至高無上呢？我要告訴大家，就是我們偉大佛陀──釋迦牟尼，因爲只有佛陀叁德完全具足。

　　 在佛叁德之中，一是智德，佛陀是一切智者，他對宇宙人生無所不知，無所不曉，智慧已完全圓滿。二是斷德，所謂斷德，就是佛陀已將我們凡人的所有煩惱通通斷除無余。凡人無不充滿了貪、嗔、癡等種種缺陷，但對于佛陀來說，這一切的問題都得到了圓滿的解決。最後是恩德，佛陀對一切衆生有著大慈大悲心。慈悲包括兩個方面：無緣大慈，同體大悲。什麼是“無緣大慈”呢？佛陀利益衆生是沒有條件的，也不管將來是否能得到回報；什麼是“同體大悲”呢？佛陀將衆生看作和自己是一體的。佛經裏記載：大居士維摩诘病倒了，文殊菩薩探病時相問：“你爲什麼生病呢？你的病根在哪兒？”維摩居士回答說：“因爲衆生有病，所以我才有病。”佛菩薩的精神就是表現在“不爲自己求安樂，但願衆生得離苦”上。佛陀不會與衆生斤斤計較，他有的是慈悲心和平等心。正因爲佛陀具足這些功德，才是衆生最可信賴的信仰對象。

　　(叁)信仰能耐強的

　　 我們選擇信仰是爲了給自己的人生尋求依賴，所以信仰的對象，必須是強有力的，否則，他怎麼能成爲我們的精神支柱呢？　　

　　 我們在社會上立足，要選擇一份好的工作，首先會考察公司的實力、形象以及工作環境，如果公司不具備雄厚的實力和良好發展前景，又如何能給我們一份有保障的職業？而在擇偶的問題上也同樣如此，總希望對方有能力，有前途，終身才能有穩妥的依靠。同樣，我們選擇一種信仰，就須選擇具有強大力量的對象－－那就是佛陀。佛教典藉中記載，佛陀具足五眼六通。

　　 什麼是五眼呢？我們平常人只有一雙眼睛，而佛陀有五雙眼睛：那就是肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。

　　 肉眼每個人都有，但我們的肉眼所看到的東西是有限的，我們的肉眼看得到光明，看不到黑暗；看得到近處，看不到遠方。

　　 而天眼不但可以看到光明，也可以看到黑暗；不但可以看到近處，更可以看到遠方；不但可以看清現在的任何事情，而且能看到過去未來已發生和將發生的一切。具備天眼通的人無須通過電視直播，就能觀看世界各地的情況；也無須探測未來，就能對將來的一切了如指掌。

　　 至于慧眼，它是洞徹宇宙人生真相的眼睛。平常人們所能看到的只是事物虛無的表象，而對表象的認識又往往是錯誤的。具備了慧眼，就能清清楚楚地透徹事物的真相，了解到事物的本來面目。

　　 法眼則是通達法的真實相。

　　 而佛陀更具足佛眼，明白無誤地通曉世界上的萬事萬物。

　　 這五種眼，只有佛陀才全部都成就。盡管另一些宗教，如道教、印度教等，通過苦練也能開發出天眼，甚至氣功也能使人具有一定的特異功能。但沒有佛法的指導，不管怎麼修行，最多只能達到天眼的境界，至于慧眼、法眼、佛眼，則是無法企及的。

　　 佛陀不僅具足五眼，更有六種神通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通，所以佛陀具足有自度度他的能力。　　

　　 佛教中所說的自度度他，度化性質跟基督教、伊斯蘭教信仰上帝信仰真主所得到的救度是兩碼事。伊斯蘭教、基督教宣傳的救度的本質是“信者得度，不信者不得度。”但佛教認爲，一個人要得到解脫，不僅要對佛陀的教化産生信仰，對佛陀的人格産生信仰，更重要的是依照佛陀的教化修證。假如你不修行，雖有虔誠的信仰，也願意接受佛陀的教化，但對改造自己的人生是起不到什麼作用的。只有在信仰的基礎上，依教奉行，才能得到真正的解脫。

　　(四)信仰的對象是真理

　　 衆生之所以無始以來流轉生死，之所以有種種的痛苦，原因就是因爲沒有智慧。所謂無智，是因爲無知，導致了錯誤的思想和錯誤的行爲，從而招感了現實人生的種種痛苦。只有對真理的信仰才能引發我們正確的宇宙觀、人生觀。而佛陀是一切智者，所以佛法爲我們揭示了宇宙人生的真相。

　　 佛陀對佛弟子諄諄教誨的“苦、集、滅、道”四谛法門，就是提示我們衆生的現實痛苦、闡釋導致痛苦的根源，解決痛苦的方法和獲得永恒甯靜的妙果。

　　 “苦谛”首先告訴我們人生存在的痛苦，從出生時的生苦、到衰老時的老苦、疾病纏身時的病苦以及死亡的痛苦；還有追求得不到滿足時所産生的求不得苦；現實生活中沒有和諧的人際所造成的怨憎憤恨苦；親人聚少離多，相見時難別亦難的愛別離苦。

　　 人生爲什麼存在這些痛苦呢？佛法告訴我們：産生苦的根源就是集谛。集谛包括種種煩惱和種種業力，痛苦的人生，無盡的煩惱，都是由于我們過去的行爲造成的。

　　 我們要想獲得人生的幸福，勢必要追溯痛苦的來源，上切斷痛苦産生的根源。

　　 因此佛法教誡人們要勤修正道，通過修道以求得永恒幸福的涅槃之果。

　　 這四谛即揭示了人生的整個過程。作爲一種真理，它在任何時間、任何地點、任何情況下都經得起推敲。

　　 根據剛才所說的四個條件，如果我們有清醒的頭腦，就可以爲自己選擇正確的信仰，唯有正確的信仰，才能成爲我們生命的依賴。如果忽然間來了一場大洪水，這時我們周圍有椅子、有桌子、有房子、有樹木、有高山，開始時水勢不猛，站到椅子、桌子、房子或樹上都無甚危險，但隨著水勢的凶猛，椅子、桌子、房子、樹木都一一淹沒，這時只要略有頭腦的人都會毫不猶豫地爬上高山。

　　 如果我們選擇了不究竟的信仰，將來也無法成爲我們的依靠，唯有圓滿的、徹底的信仰，方爲我們仰止之處。

　　叁、信仰的價值

　　 人是否一定要有信仰，許多人沒有信仰不也一樣活著嗎？爲什麼一定要選擇信仰？信仰有什麼價值呢？

　　(一)信仰可以使我們思想統一

　　 爲什麼今天大家能不約而同前來聆聽這個佛學講座呢？因爲我們懷著共同的信仰。

　　 共産黨能解放新中國的根本原因，也在于堅定的信仰。信仰把所有的人的思想統一起來，産生了強大的力量，所以，共産黨憑借叁百萬軍隊，憑借小米加步槍的落後裝備，戰勝了擁有飛機、坦克的八百萬國民黨軍隊。

　　 又如修學淨土法門的人，根據信、願、行的修行法則，在深信的基礎上一心念佛，才能將所有的妄想歸成一念。

　　 世界上的任何成就，都需要統一的思想。佛經裏講：製心一處，無事不辦。假如一個人的思想專心了，集中了，幹任何事情都會成功。爲什麼有的科學家能在自己的研究領域取得偉大的成就呢？爲什麼有人念佛能念到明心見性呢？都是因爲思想的專一才走上了成功的道路。

　　(二)信仰可以使我們前途有望

　　 一個沒有信仰的人，生命是短暫的，因爲他看不到前生，也看不到後世。

　　 如果說一個生命僅僅是這麼幾十年──五十年、六十年、七十年、乃至一百年，都是很短暫的。而佛法告訴我們生命是相續不絕的。

　　 生命並不是在從父母將我們製造出來後才開始的，這之前我們已經擁有過無窮無盡的過去，而我們這一期生命結束之後還有漫無邊際的未來。人的一生在生命的整個延續過程中僅僅是其中的一個環節，就像鐵鏈一環套一環。

　　 佛教裏講叁世因果，你幹了好事，要是沒有在現生得到好報，還有來生，來生若還沒有得到，再有來生，因爲生命是無窮無盡的。一個信仰佛教的人要從自己整個的生命發展來構想未來，要盡未來際爲自己悉心安排；而沒有佛教信仰的人只能將今生的幾十年匆匆料理一下。

　　 那麼，應當如何安排掌握生命的未來呢？

　　 佛教裏有五乘教法：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘及菩薩乘。

　　 假如你希望來生繼續做人，佛陀就教你在這一生中勤修五戒；假如你希望後世升天，享受天堂的快樂，佛陀就教你修習十善；假如你希望來生乃至盡未來際成賢成聖，成爲佛菩薩，那麼，佛教告訴你，達成這種願望的條件，在于這一生中勤修六度，勤學戒定慧，斷除煩惱，不斷地增長福德和智慧。

　　 所以，對一個信佛的人來說，生命是無窮無盡的，我們要能夠給自己未來的生命設計出更光明的前途。

　　(叁)信仰可以使我們身心安住

　　 經常會有那麼一些人，不住地怨天憂人，哀聲歎氣，不是身體不舒服，就是心中很煩惱，很累。這是因爲我們的身心沒有很好地安住于正念。

　　 有人把全部的身心寄托在愛情上，可最初的甜蜜很快會過去；有人把全部的身心安住在物質享受上，可享受帶來的快樂也是很短暫的。當我們饑餓的時候，食物給我們帶來快樂，饑餓一旦解決，暫時的滿足感也隨著消失了。我們不否認，物質可以使我們的欲望得到暫時的滿足，能使我們的內心得到暫時的平衡，但這種滿足和平衡僅僅是一時的，快感刹那間就無蹤無影。當你累得汗流浃背時，希望痛快地洗個澡，洗澡時固然能感覺到身心舒暢，但這種快感也是稍縱即逝的，不可能一天泡…

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