..续本文上一页惹尘埃？(众鼓掌)就是这个道理。
万法齐观，我们用心性，离分别，平等地观照，归复自然，归复到不生不灭、不增不减的自然是什么？就是自然的本体，叫做妙性天然。
整句的意思就是：如果你万法能够平等地观照，了解法法本空，回归到心性不生不灭，那么，你自然的本体就显露出来。本体显露出来以后，就是是法平等，也没有什么高跟下。所以，在座诸位！当你死亡的时候，不管你干到总统、国王，你干到富豪，或者是你很有份量、地位，诸位！人一火化就是一堆骨灰，平等观其实也不这么难观。所以，在《楞伽经》里面讲：要碎为微尘观，就是你见到什么相，要把它打碎，碎为微尘，在《楞伽经》这么讲：碎为微尘观，如是观照，诸法空无自性，没有一法不是颗粒微尘所构成的，没有一法不是从微细的，就是我们现在讲的质子、中子、分子所构成的。人来自于尘土，要回归于尘土，佛法，看开了，就是这么一回事。那么，就了解没有高下，万法一如，自然回归一切，离种种的语言、思惟、分别，恢复到不可思议的本性。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
「泯」就是灭，灭其所以，就是灭掉妄动和妄见，「所以」就是生起的原因。当你有能力泯灭了妄动、妄见那个开始的原因，你找到了根本了，妄动的因、妄见的因，你找到了，不可方比，你就会入于离言、无分别、不可思议的佛性真心。「方」就是方法，就是一定的模式叫做方。「比」就是比喻。当你泯灭了你的内心的妄动和妄见，你找到了根本的原因，这个时候，你将入于如来无分别智，离于言说、不可思议的如来境界，无可方比，没有任何的方法、一定的模式，也没有任何的方法、任何的东西，可以去比喻佛性，你就进入不可思议的意思。不可方比，不能用一定的模式，或者是有任何的比喻；任何的方式，都不能形容或者是比喻这个佛性，叫做不可方比。不可方比，不可以固定的模式，也没办法用比喻，当然就是不可思议了。
止动无动，动止无止。当你止住这一颗动的心的时候，当你想动一个念头，心动到一个念头，想要把动止住，叫做止动无动，你会发现：中间加一个「本」就更清楚，本来的本。止动本无动，你会发现，这个动当体即空，本来并没有动，不需要把它止啊！所以，止动无动，当你动一个念头，要想把这个动止住的时候，「动」就是所谓的妄动、妄见。当你动一个念头，想要止住妄动、妄见的时候，却发现本体本来就没有动，从来没有动过，本来就无动，不需要加一个止的动作，叫做止动无动。当你动一个念头，想要停止这个动的时候，你会发现，一切法本来没有妄动、也没有妄见啊！
动止无止，当你在这个变动的时候，这个动，当你在变动的时候，要令它停止的时候，就是要把动变成停止的状态，你会发现中间加一个「本」，动止无止，这个意思就是说……中间加一个「本」。这个变动，想要让它停止的时候，这个动止，就是这个变动想要让它停止，你会发现，没有东西可以停止，因为动本来就是不动的东西，动当体即空，就是不动；你今天妄动、妄见，其实是空无自性，本来就空，本来就空，根本不需要加一个力量让它停止，你只要了解，妄动、妄见放下，就是了，还加一个：我要让它停止！那就动得更厉害了！
所以，整句的意思就是：当你把一切起心动念的原因、把一切产生分别心的因素都消化掉的时候，你就会出现全然离开分别言说，没有办法比喻的境界；要不然，你要止住动的这个心，却不知道这个动本身体性本空，本来就无动摇，六祖讲的：何期自性本无动摇。对不对？当你以为变动的停止下来的时候，当你要把这个动变成停止的时候，实际上你会发现，没有东西可以停止的实体。譬如说我这个妄念，要把它停止，你会发现，这个妄其实是虚幻的执著、不实在的执著意识心，它没有实体可得，没有实体就是叫做妄执、妄分别，在佛经里面讲叫做妄识，虚妄的分别心叫做妄识，妄识无体性。所以，放下就是，放下妄想心，真心就显现。
整句再讲一遍：泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止：当泯灭其妄动、妄见；「所以」就是产生的原因。当我们灭掉了，这个妄动、妄见所生起的原因，就会进入如来无分别、不可思议的境界真心，这种境界真心，是没有办法用方法来推测、了解的，也没办法比喻的。当你想要把动的这个心止下来的时候，你会发现这个动体性本空，没有东西可以止，所以，不需要动一个念头，又把动的、动态要把它止住，因为动性本空。当这个变动的时候，要令它停止，你会发现也没有东西让你止得住，因为也是没有东西可以止。
【两既不成，一何有尔。】
相对的二元既然不存在，能所俱泯，两性本空，原是一心。那个一心也不是数量，是不可思议的境界，当然也不能说有一个一，那么，一哪里又有存在呢？一何有尔就是：那么，一哪有存在的事实呢？两既不成，一何有尔？两种相对立的观念，既然都是唯是一心的产生，那么，那个一，一心的一，又哪里存在观念的一呢？意思就是：相对既然不是真实，那么，除了自觉，更向哪里去找一呢？所以，自觉觉悟，觉悟就是圣智，圣智就是绝对，绝对就是没有一、二、三、四，说一是方便，说二还是方便。
【究竟穷极，不存轨则。】
究竟穷极就是究竟一切法的真理，穷究真理到达极点的时候，叫做究竟穷极。我们究竟一切法，我们究竟了一切真理，达到最穷尽的极则，这个时候，不存轨则，你会发现，不存在一定的轨则，因为法无定法，叫做不存轨则。为什么？因为随着时间跟空间都会改变，会改变就不是事实。所以，你一定要讲什么才叫做正确，就很难讲了！譬如说这个卫生纸，看起来是卫生纸。那么我们现在撕了一个，喔！这个叫做纸屑了，这个不叫卫生纸了。刚刚整张，这个叫卫生纸，那现在？这个叫做纸屑了。这个纸屑，一下子，喔！捏一下，这个叫什么？喔！这个叫做微尘，一点点的颗粒微尘，颗粒微尘。一张卫生纸一下撕一点点：纸屑。纸屑于捏一点点，把它揉一揉，变成一点点，像灰尘一样的，叫做颗粒微尘。为什么一张卫生纸，一下子讲卫生纸？一下子讲纸屑？一下子讲微尘？所以，它没有一定的法则；但是，无论是纸屑、卫生纸、颗粒微尘，统统是空性，统统是空性。所以，穷究法……究竟穷极就是穷究一切法的极则，你会发现，不存在一定的轨则，因为法无定法，随着时空变化，唯有空性时时刻刻存在，到达最究竟、最彻底法的极则的时候，这个一切分别、思惟全部没有；也没有所谓的真理，也没有所谓的法，也没有一定的标准。这个时候，契入本心的时候，就会海阔天空，就会任意纵横。因此穷究极则，究竟法的真理的时候，就会发现，喔！佛陀讲的才是对的，法无定法。
【契心平等，所作俱息。】
我们契入这个真心，究竟平等的时候，我们所作的都止息，一切皆无为，不假造作了，契心平等，才能够跟无为相吻合。所以，契心平等，所作俱息的意思就是：当契入真心，究竟平等的时候，所有有为的造作统统止息。诸位！歇即是菩提，就显露出来了。所以，一切无为，不假造作；就算一切的有为，当体即空，就是无为；无为就是一切无心，一切无心就是不起妄见，不起妄见就不会乱动，没有妄执、没有妄分别，不起颠倒，一切法无心、无为，那么，万事就了，无事了，什么事都没有！所以，大修行人心中就是两个字：没事。没事，没事。(众鼓掌！)有事是自己的事，没事！
【狐疑净尽，正信调直。】
若见本性，心中一切的疑惑全部除尽。
正信调直，自性当下不二的法门，有了正确的深信，「调直」就是坚固的信仰，坚固的信仰，所以，还没有开悟、没有大悟见性，他这个信心，在经典之作里面讲：如风中毛，风中的毛发。这个毛发放着，呼！吹东边，飘这边，吹西边，又飘西边的，飘来飘去，没有信心。所以，在座诸位！给人家信心是很重要的，培养一个人，要千言万语，毁灭一个人，只要一句话。这一句话用在佛教，正得其所，要建立一个人的信心是千言万语，好话说尽了，还不一定建立对三宝的信心，何况……为什么？谤佛、谤法、谤僧的人，没办法往生？这个是重罪，因为他会断了众生的法身慧命啊！世间人千言万语，才能造就一个人才，好话说尽；但是，要毁掉一个人，只要一句话！
我们佛弟子啊，千万为了正法……你这一句话讲出来，我告诉你：会伤害佛、伤害法、伤害僧，会伤害这个僧团。我告诉你：牺牲生命，打死不讲啊！为什么？你守住这个口业？临命终要去极乐世界啊！有时候你不小心，一句话讲出来了，本来对三宝很有信心很有信心，一讲讲，两句话，哇！umbrella我不来了(谐音)，英文的雨伞就是umbrella就是我不来了(谐音)，我不来了(谐音)，就是英文的雨伞。真的！一个人这么辛苦的，譬如说你今天培养信心了，你看，千言万语啊，我从昨天讲到现在，不是千言万语是什么呢？(众鼓掌！)就是要培养大家的信心，就是要培养大家，那也是你本性具足的。
所以，当我们见本性，我们心中的一切狐疑尽净了，我们自性当下不二法门，正信绝对是调直，直就是不会弯，坚固的东西就不会弯。所以，正信坚固、调直，直心就是道场，狐疑没有了，当然就正信了，要不然什么叫正信？所以，《信心铭》最后两句话说：信心不二，不二信心，对不对？一真法界，法界一真，就唯除没有信心的人，没有信心的人，心就没有办法清净，就没有办法调直。所以，信仰是理智的延续，不是感情作用。所以师父告诉你：你一定要去多听、多闻，参考其他法师的，了解哪个法师讲的是究竟义、是真实义、是真正的究竟、是善良的、是美好的，你再下定决心来跟着这位善知识。所以，修学佛法不是盲目的，它是理智的，我们要做理性的主人，…
《《信心铭》慧律法师主讲(2010年香港弘法大会)》全文未完，请进入下页继续阅读…