【天台小止观】讲解

　　第二十六集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年2月26日

　　我们继续讲刚刚讲到以着香故，比丘令他所有的结使卧者皆起，卧就是眠伏都起，就是随眠。[如是等种种因缘，知香过罪。]我们就应该知道贪爱香尘的过罪。因为刚刚讲到随眠，我就把他稍微解说一下。随眠总共有六随眠、七随眠、十随眠乃至于九十八随眠。九十八随眠是《俱舍论》讲的。我念你听就好，先讲六随眠是什么？就是六根本烦恼。六根本烦恼是什么？贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这六个根本烦恼叫六随眠。如果是七随眠是什么呢？就是嗔、痴、慢、疑、恶见、然后把贪化成两个：欲界贪跟色界贪。欲界贪称为欲贪，色界贪称为有贪。这样叫做七随眠。贪(欲贪、有贪)嗔、痴、慢、疑、恶见他总共是七个叫做七随眠。什么是十随眠呢？就是五毒加五见。什么是五毒呢？就是贪、嗔、痴、慢、疑。然后最后那个恶见就把他化成另外五个叫五见。五见是什么呢？1、身见(萨迦耶见)：计着有我的见，有我就要有我身的见，叫做身见。因为佛说无我，那如果说有我那就是我见，我见就是身见，身见就是我见。2、边见：就是断常二见。指一切法终归断灭就一了百了，就今生死了什么都没有了，这个叫做断见。常见就是说这一切是永远不会改变的。不是说常住而是说一切永远不会改变。除了常住还有不变的意思，这个就是常见。所以断常两种极端的见解，极端的这种邪见叫做断常二见。因为是在两边所以称为边见。3、邪见：就是否定因果的见解，就破坏因果。也就是说好人不一定得到好的结果，好事不一定有好结果这样子。否定因果的邪见。4、见取见：计执错误的见解当作是真实的。这其实是很广，可以说包括所有外道的见解都是这样子，把错误的东西当作是真实的，当作是对的。譬如说种种外道，这种时间、空间、方位、微尘地、水、火、风，以那些当作是真实而且是真理。然后依此而来判定一切众生的因缘祸福，那个都叫做见取见。所以所有的看天文、看地理、算命等等的，以为是真理，以为从那里面可以得到众生祸福的原本的，乃至于生命的根本的。乃至于譬如说印度以大梵天王为一切众生的生处，一切众生都是大梵天王所生的。这个就是见取见。因为众生不是大梵天王生的，众生之生死是自己的业力所造成的。所以这个见取见就是破坏业力的这种正见。这个是五见之一。类似的象基督教里面，说人是上帝创造的同样的意思，这是见取见错误的见解当作是真实的。5、戒禁取见：我们先看禁取，什么是禁呢？这个禁是指如来禁制就说不可以这样做。本来是这样子，可是这里不是如来禁止，而是外道自己设定一些禁制，非礼不合理的禁制。而且把他变成一种戒律。所以叫做戒禁。这个主要是指印度外道那种苦行的。譬如说他们有一派外道叫做裸形外道就是裸体，你学这一派的道理，他的戒律就是你不可以穿衣服，一年到头全都一丝不挂。当然他有他的歪理十八条，他说回归自然这样子。裸形永远是不穿衣服。象西洋也有天体营，不过天体营是只有在天体营的时候他是裸形，回到家里上街他还是穿衣服的。可是印度的裸形外道，他是到处都是光着身体。裸形不能穿衣服他变成一种戒，而且他是最重要的根本戒你懂嘛。我先把他们的种种讲一下，因为你常常看经里面，但是你可能不懂他的意思。什么叫涂灰呢？就是一种涂灰外道。涂灰外道他的修行就是，没事就在水边或是河岸然后有很多泥土，通常是烂泥巴，那个灰是烂泥巴，然后他必须要把全身时时都覆盖那个烂泥巴，全身包括脸整个。如果有时候因为太阳晒了以后，又或是你走动的时候，它不是干了要掉下来嘛，要把他补妆要把他补全，否则就犯戒了你懂吗？所以随时随地你都要把那个灰给补的满满的。这就叫涂灰。还有一种他的戒律就是，常常把自己倒吊，倒吊在树上。还有一种就是一天到晚都要泡在水里。这都是他们的戒律也是他的修行。还有一种就是他要拿那个针全，身都把他穿透了。现在年轻人很多大概是学印度人，不过我们现在年轻人没有那么厉害。他就是舌头也穿、下巴也穿、耳朵也穿、然后还有肚皮也穿，肚皮穿过去这个功夫才大呢。他穿过去以后常常还要在针的两边绑两根绳子，然后来拖东西。或是肚皮穿过去以后也拖东西，甚至有的还可以拖动一辆车子。这个是他们的修行也是他们的戒律。那他们为什么用做这样的修行，就是所谓的苦行。他道理何在？他的道理是说因为一切众生界人生都是苦，你之所以一直不断受苦的原因就是说，你不干脆你受的苦不够多。所以生生世世都整存零付了这样的，就受个没尽。他就来一个今生把所有的苦全部受尽，来世都是快乐这样的，来世就升天受乐。他的理论是这样的今生把一切苦受尽了，因为受尽了所以就再也没有苦了。他们的说法等于是说灭罪。这个苦罪就偿尽了，就不再欠了，所以来世就升天受乐。所以他种种这样的苦行，一方面在受苦一方面修在苦中的忍力。所以这印度人也是很不可思议，那种苦他可以受了。象这种种苦他都把它制成戒。还有更可怕的，他们就制戒只能用四肢爬，不能站起来走。还有制戒一辈子要学狗一样，而且要学狗这样子叫，也要学狗一样吃粑粑吃大便，所以这个叫做狗戒。另外一种牛戒学跟牛一样，牛吃什么？牛吃草。要吃草也要用四肢爬行。受这样种种非礼的折磨，然后就是认为把这个罪障都磨尽这样的，来世是可以升天。一种非礼的禁戒当作将来可以入涅槃的这种邪见，叫做戒禁取见。所以这个戒不是如来戒，是非法的外道戒。乃至于也不算是比较柔和，象道家的不食人间烟火，乃至于辟谷不吃饭，吃榆木、石头什么的，这些都类似戒禁取见。乃至于断食，断食是曾经讲过说种种外道都有。我跟你讲只有佛没有制断食，佛只有叫你吃不饱又饿不死这样子，这是最痛苦了。就是日中一食过午不食。顺便讲到了好多年前，现在有没有我不晓得，有一个道场他们在举行，我们不是有禅七、佛七乃至有密七什么的，但是他们举行什么七你知道吗？饿七，就是七天不吃饭断食七天。所以那其实是外道法，可是是在佛寺办的，现在不知道有没有。所以你要知道佛法就不会走错路，然后被人家误导了也不知道。还自以为在修很殊胜的法一样。事实上就是什么，刚刚讲的那些东西都是什么？白受辛苦、枉受辛苦徒劳无益。所以我们回到五见就是：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。通常就这样被身、边、邪、见、戒这样，这是五见。因为有五见，所以我们就可以解释《俱舍论》讲九十八个随眠惑，我把他简称SM随眠，欲界有1、见惑。2、思惑。见惑什么意思？见惑全文叫见所断惑。见所断惑什么？就是见到未断的惑，叫做见所断。见到未断的惑是一时顿断，见到了以后就断了。譬如说你见到身见或是戒禁取见，你一理解了以后几乎根本就离开了。理解你就不会去做，知道那个是非礼不合理，所以你就不会去做。但是见所断惑是更深一层，有见苦、集、灭、道、四圣谛，①见苦圣谛的时候他所断的惑有十种随眠。②见集圣谛的时候可以断七个随眠。③见灭圣谛的时候也是断七个随眠。④见道圣谛的时候断八个随眠。这个都是顿断马上就断。就好像有点顿悟一样。不是一分一分慢慢断是看到了就断了。所以入了见道位见了苦、集、灭、道，然后就断了这些随眠。见所断惑再加上思惑就是修思所断惑，见所断惑就是见到未所断的惑。思惑是修到未所断的惑，又叫做修所断。修思惑总共有四个随眠。上面有32个+4个总共36个，所以欲界有36个随眠。然后色界有31个。什么叫五部呢？就是见惑有四(见苦、见集、见灭、见道)，然后修道位有一部，共有五部。所以色界也是一样有五部，总共有31个随眠，断31个随眠。无色界也是断31个随眠。这样合在一起有62个，所以36+62总共有98个随眠。《俱舍论》或是法相宗就把这些法相弄得很细，你比较更了解。你这样对烦恼就更加的有印象。不像我们一般学一般想叫就是烦恼就完了，甚至于烦跟恼也都不分。事实上烦跟恼是不一样。这个随眠就是随逐众生眠伏于心。这大体的讲总共有98个。也就是众生一般的烦恼就有这么多。

　　[此第三种诃香欲。大凡世人，多为香气所迷，因鼻嗅香气，则神识昏迷，此从鼻根造罪。男女身香，或有自然之身香，是夙世因缘。如一比丘尼以往昔诵经，因诵经功德，故口中常生兰花香气；]以前不是在清朝的时候有一个香妃，身体自然有香味。[又如一老比丘，因诵法华经故，满身常发旃檀香气，此为宿昔善因所感。或世间饮食馨香，及一切草木薰香，乃至人间所造之妖艳粉水种种香气，愚人不了，如此种种之虚妄香相，闻即生贪爱染著，从此开结使门，沦溺深坑。]这个香味我们现在的人，好像是《沙弥戒》那一本要讲得更详细。人造的香味现在尤其是西欧发明那种香水，那个香水通常都会刺激性欲。所以那个巴黎的香水，这个女人穿的很妖艳，然后又洒上世界名牌的香水，一般人来讲都是勾魂摄魄的，一到就昏倒了。

　　[如一比丘在莲华池边，闻华香气，心生爱乐，池神即自池中出，大诃责之：“何偷我香。”比丘应曰：“彼在家人，将莲华攀折蹈踏不堪，而汝未之言，吾仅闻其香，诃责乃尔。”池神曰：“彼乃白衣人，满身罪恶，故无可言，尔乃比丘，明理之辈，正如白玉无瑕玼，岂可因贪著此香而沦溺。”遂力劝勉之，比丘始心伏，足见香尘不可爱著，令诸结使卧者皆起。][言结使者即烦恼惑，]所说的所谓的结使也就是烦恼惑，[如绳之缠结然，]就好像绳的缠结一样。讲到缠这个字又是烦恼的异名，所以有十缠、八缠。这个缠是什么？因为烦恼会缠绕我们的心，把我们的心都绑起来让他不自由，所以叫缠。讲到这个缠我以前常常爱讲说，这个凡夫都因为爱着，很相爱的人就…

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