【天臺小止觀】講解

　　第二十六集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2010年2月26日

　　我們繼續講剛剛講到以著香故，比丘令他所有的結使臥者皆起，臥就是眠伏都起，就是隨眠。[如是等種種因緣，知香過罪。]我們就應該知道貪愛香塵的過罪。因爲剛剛講到隨眠，我就把他稍微解說一下。隨眠總共有六隨眠、七隨眠、十隨眠乃至于九十八隨眠。九十八隨眠是《俱舍論》講的。我念你聽就好，先講六隨眠是什麼？就是六根本煩惱。六根本煩惱是什麼？貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。這六個根本煩惱叫六隨眠。如果是七隨眠是什麼呢？就是嗔、癡、慢、疑、惡見、然後把貪化成兩個：欲界貪跟色界貪。欲界貪稱爲欲貪，色界貪稱爲有貪。這樣叫做七隨眠。貪(欲貪、有貪)嗔、癡、慢、疑、惡見他總共是七個叫做七隨眠。什麼是十隨眠呢？就是五毒加五見。什麼是五毒呢？就是貪、嗔、癡、慢、疑。然後最後那個惡見就把他化成另外五個叫五見。五見是什麼呢？1、身見(薩迦耶見)：計著有我的見，有我就要有我身的見，叫做身見。因爲佛說無我，那如果說有我那就是我見，我見就是身見，身見就是我見。2、邊見：就是斷常二見。指一切法終歸斷滅就一了百了，就今生死了什麼都沒有了，這個叫做斷見。常見就是說這一切是永遠不會改變的。不是說常住而是說一切永遠不會改變。除了常住還有不變的意思，這個就是常見。所以斷常兩種極端的見解，極端的這種邪見叫做斷常二見。因爲是在兩邊所以稱爲邊見。3、邪見：就是否定因果的見解，就破壞因果。也就是說好人不一定得到好的結果，好事不一定有好結果這樣子。否定因果的邪見。4、見取見：計執錯誤的見解當作是真實的。這其實是很廣，可以說包括所有外道的見解都是這樣子，把錯誤的東西當作是真實的，當作是對的。譬如說種種外道，這種時間、空間、方位、微塵地、水、火、風，以那些當作是真實而且是真理。然後依此而來判定一切衆生的因緣禍福，那個都叫做見取見。所以所有的看天文、看地理、算命等等的，以爲是真理，以爲從那裏面可以得到衆生禍福的原本的，乃至于生命的根本的。乃至于譬如說印度以大梵天王爲一切衆生的生處，一切衆生都是大梵天王所生的。這個就是見取見。因爲衆生不是大梵天王生的，衆生之生死是自己的業力所造成的。所以這個見取見就是破壞業力的這種正見。這個是五見之一。類似的象基督教裏面，說人是上帝創造的同樣的意思，這是見取見錯誤的見解當作是真實的。5、戒禁取見：我們先看禁取，什麼是禁呢？這個禁是指如來禁製就說不可以這樣做。本來是這樣子，可是這裏不是如來禁止，而是外道自己設定一些禁製，非禮不合理的禁製。而且把他變成一種戒律。所以叫做戒禁。這個主要是指印度外道那種苦行的。譬如說他們有一派外道叫做裸形外道就是裸體，你學這一派的道理，他的戒律就是你不可以穿衣服，一年到頭全都一絲不挂。當然他有他的歪理十八條，他說回歸自然這樣子。裸形永遠是不穿衣服。象西洋也有天體營，不過天體營是只有在天體營的時候他是裸形，回到家裏上街他還是穿衣服的。可是印度的裸形外道，他是到處都是光著身體。裸形不能穿衣服他變成一種戒，而且他是最重要的根本戒你懂嘛。我先把他們的種種講一下，因爲你常常看經裏面，但是你可能不懂他的意思。什麼叫塗灰呢？就是一種塗灰外道。塗灰外道他的修行就是，沒事就在水邊或是河岸然後有很多泥土，通常是爛泥巴，那個灰是爛泥巴，然後他必須要把全身時時都覆蓋那個爛泥巴，全身包括臉整個。如果有時候因爲太陽曬了以後，又或是你走動的時候，它不是幹了要掉下來嘛，要把他補妝要把他補全，否則就犯戒了你懂嗎？所以隨時隨地你都要把那個灰給補的滿滿的。這就叫塗灰。還有一種他的戒律就是，常常把自己倒吊，倒吊在樹上。還有一種就是一天到晚都要泡在水裏。這都是他們的戒律也是他的修行。還有一種就是他要拿那個針全，身都把他穿透了。現在年輕人很多大概是學印度人，不過我們現在年輕人沒有那麼厲害。他就是舌頭也穿、下巴也穿、耳朵也穿、然後還有肚皮也穿，肚皮穿過去這個功夫才大呢。他穿過去以後常常還要在針的兩邊綁兩根繩子，然後來拖東西。或是肚皮穿過去以後也拖東西，甚至有的還可以拖動一輛車子。這個是他們的修行也是他們的戒律。那他們爲什麼用做這樣的修行，就是所謂的苦行。他道理何在？他的道理是說因爲一切衆生界人生都是苦，你之所以一直不斷受苦的原因就是說，你不幹脆你受的苦不夠多。所以生生世世都整存零付了這樣的，就受個沒盡。他就來一個今生把所有的苦全部受盡，來世都是快樂這樣的，來世就升天受樂。他的理論是這樣的今生把一切苦受盡了，因爲受盡了所以就再也沒有苦了。他們的說法等于是說滅罪。這個苦罪就償盡了，就不再欠了，所以來世就升天受樂。所以他種種這樣的苦行，一方面在受苦一方面修在苦中的忍力。所以這印度人也是很不可思議，那種苦他可以受了。象這種種苦他都把它製成戒。還有更可怕的，他們就製戒只能用四肢爬，不能站起來走。還有製戒一輩子要學狗一樣，而且要學狗這樣子叫，也要學狗一樣吃粑粑吃大便，所以這個叫做狗戒。另外一種牛戒學跟牛一樣，牛吃什麼？牛吃草。要吃草也要用四肢爬行。受這樣種種非禮的折磨，然後就是認爲把這個罪障都磨盡這樣的，來世是可以升天。一種非禮的禁戒當作將來可以入涅槃的這種邪見，叫做戒禁取見。所以這個戒不是如來戒，是非法的外道戒。乃至于也不算是比較柔和，象道家的不食人間煙火，乃至于辟谷不吃飯，吃榆木、石頭什麼的，這些都類似戒禁取見。乃至于斷食，斷食是曾經講過說種種外道都有。我跟你講只有佛沒有製斷食，佛只有叫你吃不飽又餓不死這樣子，這是最痛苦了。就是日中一食過午不食。順便講到了好多年前，現在有沒有我不曉得，有一個道場他們在舉行，我們不是有禅七、佛七乃至有密七什麼的，但是他們舉行什麼七你知道嗎？餓七，就是七天不吃飯斷食七天。所以那其實是外道法，可是是在佛寺辦的，現在不知道有沒有。所以你要知道佛法就不會走錯路，然後被人家誤導了也不知道。還自以爲在修很殊勝的法一樣。事實上就是什麼，剛剛講的那些東西都是什麼？白受辛苦、枉受辛苦徒勞無益。所以我們回到五見就是：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。通常就這樣被身、邊、邪、見、戒這樣，這是五見。因爲有五見，所以我們就可以解釋《俱舍論》講九十八個隨眠惑，我把他簡稱SM隨眠，欲界有1、見惑。2、思惑。見惑什麼意思？見惑全文叫見所斷惑。見所斷惑什麼？就是見到未斷的惑，叫做見所斷。見到未斷的惑是一時頓斷，見到了以後就斷了。譬如說你見到身見或是戒禁取見，你一理解了以後幾乎根本就離開了。理解你就不會去做，知道那個是非禮不合理，所以你就不會去做。但是見所斷惑是更深一層，有見苦、集、滅、道、四聖谛，①見苦聖谛的時候他所斷的惑有十種隨眠。②見集聖谛的時候可以斷七個隨眠。③見滅聖谛的時候也是斷七個隨眠。④見道聖谛的時候斷八個隨眠。這個都是頓斷馬上就斷。就好像有點頓悟一樣。不是一分一分慢慢斷是看到了就斷了。所以入了見道位見了苦、集、滅、道，然後就斷了這些隨眠。見所斷惑再加上思惑就是修思所斷惑，見所斷惑就是見到未所斷的惑。思惑是修到未所斷的惑，又叫做修所斷。修思惑總共有四個隨眠。上面有32個+4個總共36個，所以欲界有36個隨眠。然後色界有31個。什麼叫五部呢？就是見惑有四(見苦、見集、見滅、見道)，然後修道位有一部，共有五部。所以色界也是一樣有五部，總共有31個隨眠，斷31個隨眠。無色界也是斷31個隨眠。這樣合在一起有62個，所以36+62總共有98個隨眠。《俱舍論》或是法相宗就把這些法相弄得很細，你比較更了解。你這樣對煩惱就更加的有印象。不像我們一般學一般想叫就是煩惱就完了，甚至于煩跟惱也都不分。事實上煩跟惱是不一樣。這個隨眠就是隨逐衆生眠伏于心。這大體的講總共有98個。也就是衆生一般的煩惱就有這麼多。

　　[此第叁種诃香欲。大凡世人，多爲香氣所迷，因鼻嗅香氣，則神識昏迷，此從鼻根造罪。男女身香，或有自然之身香，是夙世因緣。如一比丘尼以往昔誦經，因誦經功德，故口中常生蘭花香氣；]以前不是在清朝的時候有一個香妃，身體自然有香味。[又如一老比丘，因誦法華經故，滿身常發旃檀香氣，此爲宿昔善因所感。或世間飲食馨香，及一切草木薰香，乃至人間所造之妖豔粉水種種香氣，愚人不了，如此種種之虛妄香相，聞即生貪愛染著，從此開結使門，淪溺深坑。]這個香味我們現在的人，好像是《沙彌戒》那一本要講得更詳細。人造的香味現在尤其是西歐發明那種香水，那個香水通常都會刺激性欲。所以那個巴黎的香水，這個女人穿的很妖豔，然後又灑上世界名牌的香水，一般人來講都是勾魂攝魄的，一到就昏倒了。

　　[如一比丘在蓮華池邊，聞華香氣，心生愛樂，池神即自池中出，大诃責之：“何偷我香。”比丘應曰：“彼在家人，將蓮華攀折蹈踏不堪，而汝未之言，吾僅聞其香，诃責乃爾。”池神曰：“彼乃白衣人，滿身罪惡，故無可言，爾乃比丘，明理之輩，正如白玉無瑕玼，豈可因貪著此香而淪溺。”遂力勸勉之，比丘始心伏，足見香塵不可愛著，令諸結使臥者皆起。][言結使者即煩惱惑，]所說的所謂的結使也就是煩惱惑，[如繩之纏結然，]就好像繩的纏結一樣。講到纏這個字又是煩惱的異名，所以有十纏、八纏。這個纏是什麼？因爲煩惱會纏繞我們的心，把我們的心都綁起來讓他不自由，所以叫纏。講到這個纏我以前常常愛講說，這個凡夫都因爲愛著，很相愛的人就…

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