【天台小止观】讲解

　　第三十六集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年12月6日

　　[若有二种悔]就有两种悔，这个是掉悔的悔，不是忏悔的悔。[若应作不作]加一个好似，好似应作而不作。你因此而生悔。[不应作而作]恶事不应作而你却作了。好的事情是应作你不作。恶事不应作你却作了。这样而生悔的，[是则愚人相]是愚痴的人。你既然是知道好事有智慧的人就应该要去做。你既然知道是恶事是不应该去做，有智慧的人就应该马上去做。知道应该作而不做，知道不应该作而做，然后在去后悔反悔这样子，这是愚痴的人。[不以心悔故,不作而能作]为什么呢

　　事实不会因为你心里面后悔了反悔了，因为这样的因缘你就会把不作，这个不作指没作，没作的事情而变成有作。过去没有作然后因为你反悔，他会不会变成没有作？不会。[诸恶事已作]所有的恶事你已经作了，也不会因为你反悔就，而令他变成没作。所以有智慧的人就好事就赶快去作，坏事就不要作，这样子就不会有悔了。所以诸恶事已作，[不能令不作]不会变成不作，或者是你假装没发生一样。如果是真正修行的人，就应该学大丈夫，这个大丈夫不只是男众，女众也应该是丈夫。这就是我们大乘为什么出了家以后，即使是女众也互称师兄的原因。就是要学大丈夫相。所以要把自己看成大丈夫这样子。什么是大丈夫呢？我给他一个定义就是有志气、有魄力，这种人是大丈夫。如果没有志气、没有魄力、没有出息，即使是男众也是小女子，所以没有男子气概。男子气概就是有志气有魄力大丈夫。有志气、有出息、有魄力，那么作了错事就应该要知过、认过、改过，这样子就叫做志气魄力。如果没有这样魄力的话，就是(因循延宕)软弱无力，就为自己的业力所推动所摧残，一点办法都没有，一辈子都是一个孬种的人。所以必须要这样子做错了首先要知过，第二个要认过，第三个要改过。所以这个修行不是只有呼口号，不是只有念经、念咒、打坐这样而已。这三步每一步都很难，知过——要有智慧而且要有自知之明，还要有反省之功。你要懂得自己反省的人，很多人是不懂得自己反省自己的。自己有什么过错都不知道。所以要知过要有觉知，然后要能够反省。认过——又更难，要没有自我的傲慢才能认过。尤其自己向自己承认过错，等于是挖自己的疮疤，很难、很深、很痛苦，认过是一个很痛苦的过程。尤其你在挫折、创伤、失败以后，你承认自己有过错，如果你跨过这一步一切事情都好办。还有我告诉你常常我们碰到一些烦恼、苦恼，心里就摆不平，就常常都是一直怪别人这样子，但是都没有想到自己有什么过错。可是在我修行的过程中，我就发觉很有意思的是什么？只要有任何一件事情你很懊恼，但是你所看到都是别人错了，别人得罪你，别人侵犯你，而自己是冤枉的、是受冤屈的、是受侮辱的，自己没有什么过错，这个就很难摆平。这个嗔恨心就很难去掉。可是一旦有一天忽然天空上掉下一个光明来，你心里一照诶这个中间我也有一点点过错。一点点就好了不需要太多，我也有一点点过错，因为自己有过错，马上就很容易把这个嗔恨去掉，而且很容易原谅对方。这很有意思。可是如果完全只看到别人的错误，而自己都没有错误的话，这永远都摆不平。这个对对方的嗔恨心永远都去不了。可是这个嗔恨心去不了的话，有什么问题你知道吗？比较远的就是你不能成为菩萨，菩萨不嗔众生。更远的你就不能成佛。近的是你不能得定。因为你嗔恼心嗔恨心，所以没有办法得定。因为所有的心不定除了散乱以外，最大的就是嗔心。你如果心里面有嗔恨，你心决定是定不下来。你如果因此而去修禅定，即使你得定将来会变成阿修罗。因为心怀嗔恨的关系。知道了吧。所以一定要把自己的嗔恨心摆平，千方百计把自己的嗔恨心摆平，而且努力去发现自己的过错。这样就很容易摆平。人的心里很奇怪，别人的错误是不可原谅，但是自己如果有错就很容易原谅。所以就必须要在所有跟别人有过节的地方，看出自己的错误在里面。因为你在这里面就把当事人原谅，当事人等于你自己，你已经原谅，所以相关的人你就很容易原谅。这是一种方便一种技巧，调伏自己的心。顺便讲一下所谓的善用方便，菩萨方便，这就是一种智慧的方便，般若的方便，怎么样去灭罪的方便，灭烦恼的方便。而这个灭是怎么灭？灭这个嗔恼不灭而灭，只是觉知就灭了。妙不妙？你拼命的时候我嗔恨心很大很大，我很嗔恨一直想要把他压下来，没用的很难有用。你只要看到这里面我也有过错，那就马上去掉80%以上了，这很有意思。所以如果做错了事情一定要，有志气、有出息，要知过然后认过。刚刚讲认过所以认过必须不能傲慢，不能贪着我相，不能只看面子，面子摆不下。因为面子摆不下所以不认过。顺便讲如果你修行人还管面子的话，你就没有理词。但是世间人都是讲面子，为什么？因为世间人都是看表面。但是我们修行人是不讲表面的，我跟你讲表里要如一。你不说我心好就好不行表里要如一。常常不说听人家讲他是貌恶心善，告诉你事实上没有这回事。貌恶心必恶，因为脸是由心生，你的心态就写在你的脸上，是骗不了人的也骗不了自己。烦恼心覆盖的人这整个脸都是烦恼。但是不要去修那个脸。我曾经听一个老法师说：“要修脸”。修脸的话就变成做美容了，那是不对的，不要修脸修心，心变了脸就变了。心善了脸就善了，所以心善貌亦善。如果现前心虽已经开始善了，但貌还是没有善，就是还没有修到那样的地步。你修到那个地步以后，整个业力转了全身心都转变。当然最彻底就是心转变了以后，带动渐渐影响到身。为什么？因为心是因身是果报因跟果，所谓身是报身。所以这个果报身要改变是到后来的事情。但是你要让这个身能够变，那就心要先变。当然也有说因为过去世造的业太重，心虽变了但是身也会变得很慢。不过总有一天会变。但是也不会完全都不变。接着认过以后才能改过。改过——就要有大魄力。但是你如果不改过，佛法这一条路你一定是走不下去，就困难重重。你还是怎么样，就变成怎么说呢？有人说我学佛三十年了还是一个大凡夫。这怪谁？就是你没有改。改什么样？改好不能改坏。我有个三哥很喜欢喝酒，然后他很喜欢说笑话，人家常常劝他说你要改呀，他说改呀有改，十块改二十。不能这样子要改的少不能改的多了。所以你听我这样讲你看看学佛就是全体、全身心、全生活的，整个生命是在一起的你不能把他分开。你是生活是一回事，修行是另外一回事，那是永远修不来。那样修会变成人格分裂，或是精神分裂。

　　[不应作而作，应作而不作，此二句正明众生颠倒，背觉合尘之相。不应作而作，如身则不应杀盗淫，口则不应两舌恶口妄言绮语，意则不应起贪嗔痴，]这些就是十恶。[如是十恶本不可为，而恣纵放逸，竭力而为之。]这一个写得太好了。不应该作的事情众生都不但去作，而且很努力很竭力的去把他造作。这有意思。[应作而不作，如同世间之种种慈善事业，或修桥补路，恤孤养寡，或出世间之善，如听经礼拜，烧香散花，身须拜佛，口应念佛，心应观佛，如是等一切世出世善，本当尽心为之，努力作之，今反置于脑后而不肯作。]我在刚刚初学佛那个时候我在美国留学，有一天留学生去打工，打完工去到超市买东西，我就一边买东西一边念佛，忽然想说我没学佛之前也不知道要这样做，然后想说众生为什么他宁可，一直胡思乱想打妄想，他就是不肯念佛。奇怪！念佛心就会很清净很快乐。可是众生就是不肯这样做。他宁可就这么胡思乱想打妄想。这就讲到不肯，所以这是很奇怪。同样是一种念，散念乱念是一种念，念佛念法也是念。可是众生散念乱念就很容易做，而且很喜欢做，而且做得很光辉灿烂这样子。但是要念佛就很困难。[所谓诸恶愿欲作，众善不奉行也。]诸恶愿作欲作，众善就不想奉行。[此即所谓迷中倍人，可怜悯者。当知掉悔之人，则为悔恼之火所烧，后世必堕恶道。常为烦恼苦具而作伴侣，]具就是具生，同时产生的意思。跟着烦恼的苦在一起。[岂非颠倒之甚欤！]这样岂不是非常非常颠倒的吗？欤是惊叹的语气。[倘若有人，造罪而能生悔者，]如果有人造罪了但是他能够忏悔，[本为难得，人非圣贤，谁能无过，知过能改，善莫大矣！然须悔已莫复，] 在莫复后面加忧恼两个字。[从此进行道业，]悔过以后就把他忘掉了，因此就再回来从新开始进行，本来在修的道业。不要被忧恼把这个道业障碍住了，就不再前进。[栖心圣境，]这个栖字用的很妙很好。把这个心就好像鸟一样就住在圣境里面。[身心自然清净，慧光因是开朗，安乐自在，]《法华经》里面有一个安乐行品。所以修行大乘的佛弟子，就应该努力的修行安乐行。[无诸热恼。]你看所有的烦恼都是燥性都是热的，都会焚烧你的身心。[所谓悔已莫复忧，不应常念著者也。]就是这个意思。[若或掉举其身心，复悔箭入心，诚为愚人之相，]诚就是实在是的意思，实在是愚痴人的样子。[不以悔故，不作之善而能作，]不是因为你光是后悔，然后没做过的善事就变成有做了。[已作之诸恶，不能令其不作，]或者是已经做的恶事，也不能令他因为你后悔的缘故，就变成没做。[其病根，即在放不下耳。]这个放下大家都会讲，但是实在是很不容易很难。等到下面讲到真正打坐的时候，我们谈一谈这个放下。

　　[五弃疑盖者，以疑覆心故，于诸法中不得信心。信心无故，于佛法中空无所获。譬如有人入于宝山，若无有手，无所能取。然则疑过甚多，未必障定；今正障定。]看这一段[五弃疑盖者，]第五个叫抛弃疑盖。刚刚是要抛弃掉悔盖，什么叫抛弃？就把他弃如敝屣，好像连拖鞋破拖鞋不穿不用就丢掉。不用一直都保存着。顺便讲一讲就增…

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