【天臺小止觀】講解

　　第叁十六集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2010年12月6日

　　[若有二種悔]就有兩種悔，這個是掉悔的悔，不是忏悔的悔。[若應作不作]加一個好似，好似應作而不作。你因此而生悔。[不應作而作]惡事不應作而你卻作了。好的事情是應作你不作。惡事不應作你卻作了。這樣而生悔的，[是則愚人相]是愚癡的人。你既然是知道好事有智慧的人就應該要去做。你既然知道是惡事是不應該去做，有智慧的人就應該馬上去做。知道應該作而不做，知道不應該作而做，然後在去後悔反悔這樣子，這是愚癡的人。[不以心悔故,不作而能作]爲什麼呢

　　事實不會因爲你心裏面後悔了反悔了，因爲這樣的因緣你就會把不作，這個不作指沒作，沒作的事情而變成有作。過去沒有作然後因爲你反悔，他會不會變成沒有作？不會。[諸惡事已作]所有的惡事你已經作了，也不會因爲你反悔就，而令他變成沒作。所以有智慧的人就好事就趕快去作，壞事就不要作，這樣子就不會有悔了。所以諸惡事已作，[不能令不作]不會變成不作，或者是你假裝沒發生一樣。如果是真正修行的人，就應該學大丈夫，這個大丈夫不只是男衆，女衆也應該是丈夫。這就是我們大乘爲什麼出了家以後，即使是女衆也互稱師兄的原因。就是要學大丈夫相。所以要把自己看成大丈夫這樣子。什麼是大丈夫呢？我給他一個定義就是有志氣、有魄力，這種人是大丈夫。如果沒有志氣、沒有魄力、沒有出息，即使是男衆也是小女子，所以沒有男子氣概。男子氣概就是有志氣有魄力大丈夫。有志氣、有出息、有魄力，那麼作了錯事就應該要知過、認過、改過，這樣子就叫做志氣魄力。如果沒有這樣魄力的話，就是(因循延宕)軟弱無力，就爲自己的業力所推動所摧殘，一點辦法都沒有，一輩子都是一個孬種的人。所以必須要這樣子做錯了首先要知過，第二個要認過，第叁個要改過。所以這個修行不是只有呼口號，不是只有念經、念咒、打坐這樣而已。這叁步每一步都很難，知過——要有智慧而且要有自知之明，還要有反省之功。你要懂得自己反省的人，很多人是不懂得自己反省自己的。自己有什麼過錯都不知道。所以要知過要有覺知，然後要能夠反省。認過——又更難，要沒有自我的傲慢才能認過。尤其自己向自己承認過錯，等于是挖自己的瘡疤，很難、很深、很痛苦，認過是一個很痛苦的過程。尤其你在挫折、創傷、失敗以後，你承認自己有過錯，如果你跨過這一步一切事情都好辦。還有我告訴你常常我們碰到一些煩惱、苦惱，心裏就擺不平，就常常都是一直怪別人這樣子，但是都沒有想到自己有什麼過錯。可是在我修行的過程中，我就發覺很有意思的是什麼？只要有任何一件事情你很懊惱，但是你所看到都是別人錯了，別人得罪你，別人侵犯你，而自己是冤枉的、是受冤屈的、是受侮辱的，自己沒有什麼過錯，這個就很難擺平。這個嗔恨心就很難去掉。可是一旦有一天忽然天空上掉下一個光明來，你心裏一照诶這個中間我也有一點點過錯。一點點就好了不需要太多，我也有一點點過錯，因爲自己有過錯，馬上就很容易把這個嗔恨去掉，而且很容易原諒對方。這很有意思。可是如果完全只看到別人的錯誤，而自己都沒有錯誤的話，這永遠都擺不平。這個對對方的嗔恨心永遠都去不了。可是這個嗔恨心去不了的話，有什麼問題你知道嗎？比較遠的就是你不能成爲菩薩，菩薩不嗔衆生。更遠的你就不能成佛。近的是你不能得定。因爲你嗔惱心嗔恨心，所以沒有辦法得定。因爲所有的心不定除了散亂以外，最大的就是嗔心。你如果心裏面有嗔恨，你心決定是定不下來。你如果因此而去修禅定，即使你得定將來會變成阿修羅。因爲心懷嗔恨的關系。知道了吧。所以一定要把自己的嗔恨心擺平，千方百計把自己的嗔恨心擺平，而且努力去發現自己的過錯。這樣就很容易擺平。人的心裏很奇怪，別人的錯誤是不可原諒，但是自己如果有錯就很容易原諒。所以就必須要在所有跟別人有過節的地方，看出自己的錯誤在裏面。因爲你在這裏面就把當事人原諒，當事人等于你自己，你已經原諒，所以相關的人你就很容易原諒。這是一種方便一種技巧，調伏自己的心。順便講一下所謂的善用方便，菩薩方便，這就是一種智慧的方便，般若的方便，怎麼樣去滅罪的方便，滅煩惱的方便。而這個滅是怎麼滅？滅這個嗔惱不滅而滅，只是覺知就滅了。妙不妙？你拼命的時候我嗔恨心很大很大，我很嗔恨一直想要把他壓下來，沒用的很難有用。你只要看到這裏面我也有過錯，那就馬上去掉80%以上了，這很有意思。所以如果做錯了事情一定要，有志氣、有出息，要知過然後認過。剛剛講認過所以認過必須不能傲慢，不能貪著我相，不能只看面子，面子擺不下。因爲面子擺不下所以不認過。順便講如果你修行人還管面子的話，你就沒有理詞。但是世間人都是講面子，爲什麼？因爲世間人都是看表面。但是我們修行人是不講表面的，我跟你講表裏要如一。你不說我心好就好不行表裏要如一。常常不說聽人家講他是貌惡心善，告訴你事實上沒有這回事。貌惡心必惡，因爲臉是由心生，你的心態就寫在你的臉上，是騙不了人的也騙不了自己。煩惱心覆蓋的人這整個臉都是煩惱。但是不要去修那個臉。我曾經聽一個老法師說：“要修臉”。修臉的話就變成做美容了，那是不對的，不要修臉修心，心變了臉就變了。心善了臉就善了，所以心善貌亦善。如果現前心雖已經開始善了，但貌還是沒有善，就是還沒有修到那樣的地步。你修到那個地步以後，整個業力轉了全身心都轉變。當然最徹底就是心轉變了以後，帶動漸漸影響到身。爲什麼？因爲心是因身是果報因跟果，所謂身是報身。所以這個果報身要改變是到後來的事情。但是你要讓這個身能夠變，那就心要先變。當然也有說因爲過去世造的業太重，心雖變了但是身也會變得很慢。不過總有一天會變。但是也不會完全都不變。接著認過以後才能改過。改過——就要有大魄力。但是你如果不改過，佛法這一條路你一定是走不下去，就困難重重。你還是怎麼樣，就變成怎麼說呢？有人說我學佛叁十年了還是一個大凡夫。這怪誰？就是你沒有改。改什麼樣？改好不能改壞。我有個叁哥很喜歡喝酒，然後他很喜歡說笑話，人家常常勸他說你要改呀，他說改呀有改，十塊改二十。不能這樣子要改的少不能改的多了。所以你聽我這樣講你看看學佛就是全體、全身心、全生活的，整個生命是在一起的你不能把他分開。你是生活是一回事，修行是另外一回事，那是永遠修不來。那樣修會變成人格分裂，或是精神分裂。

　　[不應作而作，應作而不作，此二句正明衆生顛倒，背覺合塵之相。不應作而作，如身則不應殺盜淫，口則不應兩舌惡口妄言绮語，意則不應起貪嗔癡，]這些就是十惡。[如是十惡本不可爲，而恣縱放逸，竭力而爲之。]這一個寫得太好了。不應該作的事情衆生都不但去作，而且很努力很竭力的去把他造作。這有意思。[應作而不作，如同世間之種種慈善事業，或修橋補路，恤孤養寡，或出世間之善，如聽經禮拜，燒香散花，身須拜佛，口應念佛，心應觀佛，如是等一切世出世善，本當盡心爲之，努力作之，今反置于腦後而不肯作。]我在剛剛初學佛那個時候我在美國留學，有一天留學生去打工，打完工去到超市買東西，我就一邊買東西一邊念佛，忽然想說我沒學佛之前也不知道要這樣做，然後想說衆生爲什麼他甯可，一直胡思亂想打妄想，他就是不肯念佛。奇怪！念佛心就會很清淨很快樂。可是衆生就是不肯這樣做。他甯可就這麼胡思亂想打妄想。這就講到不肯，所以這是很奇怪。同樣是一種念，散念亂念是一種念，念佛念法也是念。可是衆生散念亂念就很容易做，而且很喜歡做，而且做得很光輝燦爛這樣子。但是要念佛就很困難。[所謂諸惡願欲作，衆善不奉行也。]諸惡願作欲作，衆善就不想奉行。[此即所謂迷中倍人，可憐憫者。當知掉悔之人，則爲悔惱之火所燒，後世必墮惡道。常爲煩惱苦具而作伴侶，]具就是具生，同時産生的意思。跟著煩惱的苦在一起。[豈非顛倒之甚欤！]這樣豈不是非常非常顛倒的嗎？欤是驚歎的語氣。[倘若有人，造罪而能生悔者，]如果有人造罪了但是他能夠忏悔，[本爲難得，人非聖賢，誰能無過，知過能改，善莫大矣！然須悔已莫複，] 在莫複後面加憂惱兩個字。[從此進行道業，]悔過以後就把他忘掉了，因此就再回來從新開始進行，本來在修的道業。不要被憂惱把這個道業障礙住了，就不再前進。[棲心聖境，]這個棲字用的很妙很好。把這個心就好像鳥一樣就住在聖境裏面。[身心自然清淨，慧光因是開朗，安樂自在，]《法華經》裏面有一個安樂行品。所以修行大乘的佛弟子，就應該努力的修行安樂行。[無諸熱惱。]你看所有的煩惱都是燥性都是熱的，都會焚燒你的身心。[所謂悔已莫複憂，不應常念著者也。]就是這個意思。[若或掉舉其身心，複悔箭入心，誠爲愚人之相，]誠就是實在是的意思，實在是愚癡人的樣子。[不以悔故，不作之善而能作，]不是因爲你光是後悔，然後沒做過的善事就變成有做了。[已作之諸惡，不能令其不作，]或者是已經做的惡事，也不能令他因爲你後悔的緣故，就變成沒做。[其病根，即在放不下耳。]這個放下大家都會講，但是實在是很不容易很難。等到下面講到真正打坐的時候，我們談一談這個放下。

　　[五棄疑蓋者，以疑覆心故，于諸法中不得信心。信心無故，于佛法中空無所獲。譬如有人入于寶山，若無有手，無所能取。然則疑過甚多，未必障定；今正障定。]看這一段[五棄疑蓋者，]第五個叫抛棄疑蓋。剛剛是要抛棄掉悔蓋，什麼叫抛棄？就把他棄如敝屣，好像連拖鞋破拖鞋不穿不用就丟掉。不用一直都保存著。順便講一講就增…

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