..續本文上一頁加趣味，現在的女人就很多鞋子她也不穿，所以好幾個櫥窗都是她的鞋子。既然不穿就把它處理掉嘛。同樣的疑蓋你會有用嗎？沒用就把他處掉跟破鞋子一樣。[以疑覆心故，]因爲疑是會覆蓋我們本心的光明。[于諸法中不得信心。]因爲覆了心就令我們對諸法、對佛法，不能得到信心。這個信心是一切修行的根本。[信心無故，]因爲沒用信心。[于佛法中空無所獲。]所以在佛法中空無所獲。你們知道佛法中的功德是很多很多，但是決定在那裏呢？決定在第一步信心。信心如果多的、信心大的、信心堅定的，他的成就就一定高。信心少的、信心不堅定的，他的成就一定少，而且他的過錯一定多。這個是第一步就決定的。這個很令你無可奈何的事，信心通常是累劫所修，不是今世就可以修得。今世有可以增加一些，你聽善知識講解熏習會增長一些，但是根本上很難增加很多。詳細你可以看我那個《北美開示錄》，第一篇大乘信位菩薩的修行裏面講得很詳細。你會很奇怪說佛法這麼好，爲什麼我的大伯不信、我的哥哥不信、我弟弟不信，那就因爲他過去沒修。那有講說某某人很會讀書，他如果來學佛一定很好。可不見得。如果講很會讀書的話，胡適之也會很讀書，韓玉很會讀書，他都不信佛。這是兩回事幾乎沒有什麼相幹，實在是很無可奈何。可是你又不讀書不識字，學佛又很困難。所以要讀書識字，而且讀書識字越多是越好，可是就不見得對學佛有幫助。即使你得了博士學位也沒什麼幫助。你得了博士學位在學佛門上，你還是從零開始。沒有因爲這樣子博士學位的學分，可以轉過來佛法的修行裏面。如果你對佛法的信心不夠，不管你修了多久結果你正邪都還搞不清楚。而且沒有決定的確定說，這是正的應該要這樣子。譬如說佛法裏面不是講得很清楚，學了佛尤其是出了家以後，所有世俗的事情都不應該做，都應該遠離。離俗才叫出家。但是很多出家人沒有辦法做到，而且對佛法的信心不夠。有一些在家人學了佛。然後他還是去學一些外道的東西，乃至于學道教的東西，學一些不正的法。還自以爲他心量廣大，事實上那是邪正不分。爲什麼會邪正不分？最主要的除了智慧以外，還有就是對佛法真正的信心，正信還沒有起來。所以你看厲害不厲害。佛法這個信心就好像你跑百米各就各位砰，第一步先跨出去的那個人就得第一名。落後零點零一秒的人就是會輸了。你在怎麼追都追不上。所以這個信心是非常非常重要，而且是不可奈何、不可思議。你不能因爲思議而得到信心。而且甚至于可以說是你越思議就越糟。所以這是不可思議無始劫來熏習所成的善根。我還沒學佛之前也不知道佛法，但是我就是很喜歡佛法，我就是很崇拜佛。在初中曆史裏面講到佛，他說一切衆生都是平等的。我說啊佛是世界上最偉大的。我初中就寫日記，常常就提到說成佛什麼的，那其實都是胡扯。但是這個就是習氣。很奇怪！往下看于諸法中不得信心，[信心無故，]因爲對佛法沒用信心的關系。所以在佛法中空就無所獲。[譬如有人入于寶山，若無有手，無所能取。然則疑過甚多，]疑的過錯是很多的。[未必障定；]可是不一定會障定。[今正障定。]今就是疑若成蓋的時候就會障定。在今的後面加疑蓋兩字。疑心不一定障定，但疑蓋一定障定。疑心障信心障智慧。疑蓋障正定。或進一步講疑心障戒、障智慧。疑蓋障正定。
[上來四蓋已竟，]從前面在現在爲止已經講了四種蓋。[此第五棄疑蓋。]這裏是講第五項抛棄疑蓋。[疑者疑疑惑惑，猶豫不決之謂。有此疑心，則于佛法不能生于正信，遂失如來無上知見，故此疑心，實爲衆惡之本。當知此疑，非特爲衆惡之本，]非特就是不但，不但是衆惡之本，[且爲萬善之先，如禅宗之看話頭，先欲人起疑情，則以此疑爲寶，]不過這個疑跟那個疑不一樣。禅宗的疑是對于某一些大家都認可的事情，都覺得沒有什麼問題的事情，可是有一天你就忽然說，大家都認可的就是理所當然take it for granted的事情，你忽然覺得好像不是應該理所當然。這個有一點問題開始懷疑。我舉一個例子這個事情很有意思，我以前講經曾經講過，我在小學一年級的時候，我們有唱遊課，你們有沒有上過唱遊課？後來你們也是叫唱遊課。他就有音樂課本。一年級下學期有一天我忘了帶課本，我們那個小學都是兩個人坐一張桌子，因爲我忘帶課本我就要看隔壁的課本，然後他就不讓我看，而且還移到最旁邊去這樣的，我坐在桌的左邊他坐在右邊，他移到最旁邊。然後我那時候就對我心裏面是一種很大的震撼，我覺得爲什麼不讓我看呢？因爲我們小學課本裏面說，相親相愛相幫助大家都是好朋友。有沒有記得這一課？忘掉了。所以我覺得應該是這樣子的，相親相愛相幫助，你的課本借我看你沒有什麼損失嗎？有什麼損失嗎？沒有。你爲什麼不借我看而且我也沒有對你不好。然後那一天我就很驚訝而且很傷心。那時候七八歲一年級。這是我人生第一次覺知，而且覺知人心是跟我想的不太一樣。好早熟噢。然後我就一直哭，老師在那邊教，我就趴在桌上一直哭，那一天老師教的歌我一輩子都不會忘掉。現在當然也會唱“電線畫成五線譜，燕子在上面填了小音符12345677654321”。永遠記得這件事情。我現在講我那個時候可以說就起了禅宗的疑情。人性本來就是大家應該互相幫助，你幫助我給我看一看也沒什麼嘛。反句話來講如果是你沒帶書的話，我一定也會給你看的。我就很驚訝說：人性爲什麼會這樣子，就是惡你知道嗎？對你沒什麼損失你爲什麼不肯幫助別人。這個是我第一次有覺知，有覺知對人心也起了疑這樣的。所以是我幼小的心靈第一次經曆人情冷暖，而且真的很傷心。這個就是有一點類似禅宗的疑情，爲什麼人心會這樣子。可是前面講的疑說于佛法中沒有信心，那個疑不一樣，那個疑是疑佛法的真實性，懷疑佛所說的法是不是真正對人有用、是不是真正能夠令衆生度苦、是不是真正的真理，這個是疑這個是沒有信心。但是禅宗的疑情不是這樣子，禅宗的疑情是指說普遍大家都這樣認可的，本來無可懷疑可是覺得這個其中有問題。譬如說舉一個例子這個不太好，爲什麼說只有女生可以生孩子？本來只有女生可以生孩子，本來就是這樣這個沒有什麼好懷疑。可是也許有一個行禅的人忽然就會想到這個問題。事實上是有這樣的一個公案，有一個禅師他悟了，他的好像同修還是師兄就問他說：“你悟了什麼”，他也不講什麼話，他就說孩子是女人生的。講到孩子是女人生的，在我們那個年代有一本鹿橋寫的小說叫《人子》，很奇怪！那個時候有發燒，我不是跟你講過從來是不趕時髦的，可是那個我稍微敢了一點點，就是到末期還沒有退燒的時候，因爲我記得在中國時報有連載，然後大家就拼命的去搶來買來看，可是我後來一看這本書是莫名其妙，什麼人子那個標題也搞不清什麼意思。內容莫名其妙很奇怪。這是順便講一講而已。我們師公這裏講的禅宗的疑情，事實上跟前面智者大師所說的不信，是不太一樣的東西。聽懂我的意思嗎？
[所謂大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟，是知此疑又爲功之首。]但是這個疑跟那個疑是不一樣的，你懂嗎？[然今所言疑者，非禅宗之疑，]這個就對了。所以是兩種疑是不一樣。[乃猶豫不決之疑，]沒有信心的疑應該這麼說。[故能蓋覆真心，退失信願，于諸佛之無上妙法中，不得生于信心，當知佛法大海，信爲能入。華嚴經雲：“信爲道元功德母，長養一切諸善根。”若無信心，則于佛法之中，空無所獲。欲研究佛學深邃佛理，非從信入手不可，故雲：“天雨雖多，豈能潤無根之樹，佛門廣大，亦難度不信之人。”無信之人，猶如無根之樹，佛海廣大，如天雨之過多，以廣大法雨，難潤無信根之人，縱經塵劫，亦無利益。譬如有人，入于寶山，往取珠寶，若無其手，終無能取。何以故？以其無有手故。當知無信心者，亦複如是。手即喻信心，寶山即喻佛法寶藏，寶藏者何？即所謂叁明六通、四谛六度、叁十七道品、十力四無所畏、十八不共等法，悉皆如來寶藏。若無信心，則于佛海中，難得實益。然則二字，乃轉語之辭，謂疑道繁多，未必悉障于禅定，此簡非今所講之疑蓋，]簡就是簡擇把他挑出來的意思。把他挑出來現在所講的疑蓋跟那個是不一樣的。[乃障定之疑蓋也。]會障禅定的是疑蓋。會障智慧跟戒律的是疑心。這不一樣兩回事。
[疑者有叁種：一者疑自，]或者是自疑，懷疑自己。[而作是念，我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法終不得發。若欲修定，勿當自輕，以宿世善根難測故。]這個講得很好。疑有叁種：第一種就是懷疑自己。懷疑自己而會這麼想，一般人很容易這樣想，[我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎？]非其能修無上法的人，能修禅定的人。所以就懷疑自己能夠修禅定。因此[自作此疑，]自己就生起這樣的疑心。如果生起這樣疑心的話自己懷疑自己，[定法終不得發。]就不能夠生定。[若欲修定，勿當自輕，]如果你想要修定就不能輕視自己。爲什麼呢？智者大師安慰我們也是安慰的很好，[以宿世善根難測故。]宿世是善根你是沒有辦法去測量的。也就是說你雖然懷疑自己，但是不要想說我自己沒有這樣的善根。因爲除了佛能夠了知衆生宿世的善根以外，其他的人沒有辦法了解。還有你今世既然能夠接觸禅定法門，那就是有這個善根。現在就是要努力的去做就對了，所以要對自己有信心不要懷疑。
釋文[疑有叁種不同：一者疑自，謂行人端坐修觀時，心中便作如是念，]修行禅法的人他端坐，然後修行止觀禅觀的時候，心裏面就起這樣的念頭，[我今善根微薄，]我今世善根微薄，[罪障深重，必非道器，]一定不是道器，[何敢仰攀上乘，修斯道法耶？]怎麼敢仰攀上乘修這個道法呢？[自心若作如是疑想，則禅定之法，終不得開發。若修定時，切不可自暴自棄，]妄自菲薄，[須知吾人從無量劫來，]吾人就是我們。必須要知道我們從無量劫來，[何曾不發過大心，不修過大行，決已早種善根，況且若無善根，今何獲此人身。]其實更重要的就是說，如果沒有種過善根，你今世沒有辦法聽到這個法。所以有這個善根有這個福報因緣，才能夠聽到接觸到這個法。[當知一切聖賢，皆由凡夫做，十方諸佛，亦從衆生成，決無天然彌勒，]就是說他沒有一生來就是彌勒菩薩。就好像《論語》裏面弟子贊歎孔子說：“天縱之將聖”，孔門的弟子很多人很會稱贊孔夫子。稱贊有時候就變成異樣，就是太過度了。將聖的意思是大聖，所以孔老夫子您是天生的大聖人。但是佛法就不這麼說，沒有天生的聖人。聖人都是修來的。[自然釋迦，]都是累劫修行來的。[自當信己之宿世善根深厚，勿可自輕，]你們聽起來應該是很溫心吧。照理來講應該是，否則你不會聽到這麼深的法。[皆是長者之真子，]長者當然的指佛，佛之真子。[正好從此發大勇猛，進修勝法，何愁佛果之不證，涅槃之不得也。]所以就不要去憂慮、愁憂。
[二者疑師，]上面是講懷疑自己的能力，懷疑自己的善根。第二種是疑師。[彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我？作是疑慢，即爲障定。欲除之法，如摩诃衍論中說。如臭皮囊中金。以貪金故。不可棄其臭囊。行者亦爾。師雖不清淨。亦應生佛想。]第二個是疑師，也就是說對師父的信心不夠。[彼人威儀相貌如是，]說這個師父威儀相貌是這個樣子。[自尚無道，]他自己都無道。[何能教我？]怎麼能夠教我呢？[作是疑慢，]就起這樣子的疑慢。因爲疑心而起輕慢之心。[即爲障定。]這樣就會障定。[欲除之法，]想要去除這樣子疑慢的心，疑師心的法。要怎麼樣呢？[如摩诃衍論中說。] 摩诃衍論就是大智度論，裏面講說[如臭皮囊中金。]就好像有一個臭皮囊，裏面放了金子。[以貪金故。]但是我們由于貪臭皮囊裏面的金子。[不可棄其臭囊。]也不可以把那個臭皮囊丟掉。因爲把臭皮囊丟掉金子也跟著丟了。[行者亦爾。]修行的人也是一樣。[師雖不清淨。]也許你的師父某方面並不是很清淨。[亦應生佛想。]但是你也要對他生佛想，把他當作佛一樣來看待這樣子。這個是弟子對師，但是師對自己就不能這樣說了。也就是說我雖然沒有什麼道，而且沒什麼修行，但是你們也都應該把我當作佛來看。就不能這樣子了。就好像譬如說夫妻之間或是對人，一般人也是一樣，要能夠對人體貼。但是夫婦之間要求體貼，都只是說你都不體貼我。可是從來沒有想到說我要體貼他。類似這樣子。
[此第二疑師，即是疑他。]第二種疑師就是疑他。剛剛是疑自己，現在是疑他人。[謂疑我平素間，所親近之大德尊宿、善知識，觀其威儀，動靜相貌，與平常人無異，無有一絲毫過人之處，由此觀之，自尚無道，何能教我，須己欲立而立人，既無過人之處，而欲教化于人，恐怕以盲引衆盲，相牽落火坑，我若事奉之，終必有害無益。若作如是疑慢在心，]如果作這樣子的疑慢在心裏産生。[即爲障于禅定，]就會障礙你自己的禅定。[禅定不開，般若之門爲之深閉矣！]般若的門就關閉起來。[若欲卻去疑師之法，]所以如果想要去掉這個疑師的方法。[如摩诃衍大論中說：]就是《大智度論》裏面說：[“譬如臭皮囊中金，不可因厭臭皮囊，而棄于真金；若愛于金，則不可棄其皮囊。”行者亦複如是，師則例之臭皮囊，]例就是比喻，師比喻當作臭皮囊一樣。[凡所說之法，即喻于金，]凡所說的法，就比喻金一樣。[切不可因人而棄其法，]不能因人而抛棄他的法。[謂依法不依人也，]所以他即使本身不是很完美，但是他所說的法都是如法都是好的。所以也應該聽受他所說的法。[否則妄生批評，橫論長短，是則名大愚且狂之輩。汝豈不聞，]你難道沒有聽說過，[古聖賢之求法于人耶？如雪山大士，從鬼以請法，帝釋天主，拜畜而爲師，此實依法不依人之一證也！]我們釋迦牟尼佛宿世也是做過這樣的事很多，[須知師雖不清淨，亦應當生一種諸佛之想，因彼雖凡身，而口所言者，乃諸佛之法，諸佛之行，當以觀佛之心，而視師家，須翹勤懇切，聞法如對佛面。故雲：“師雖不清淨，亦應生佛想。”]所以說師雖然不清淨但是也要生于佛像。
《天臺小止觀 講解 第叁十六集》全文閱讀結束。