【天臺小止觀】講解

　　第叁十七集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2010年12月13日

　　請拿起《修習止觀坐禅法要講述》今天我們繼續講。沒開講之前還是一樣，請在熒光幕前的各位端身真正專心聽講。不要飲食、聊天、談話，也不好講電話。

　　[疑者有叁種：一者疑自，而作是念，我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎？自作此疑，定法終不得發。若欲修定，勿當自輕，以宿世善根難測故。]疑是懷疑有叁種：一種就是懷疑自己的能力，[而作是念，]而這樣子想，[我諸根闇鈍，]諸根不是指眼耳鼻舌身，而是指五善根信、進、念、定、慧，我這個人都暗頓。[罪垢深重，]我往昔所造的罪變成一個垢染，染汙了我的心很深重。[非其人乎？]其人就是能修禅定的人，這裏特指這個。我就不是能修禅定的人。[自作此疑，]自己就生起這樣的懷疑，懷疑自己。如果自己作這樣懷疑的念頭，[定法終不得發。]定法就是禅定之法。發就是生起來的意思。禅定之法就不能生起來。[若欲修定，]你如果想要修定的話，[勿當自輕，]就不要自己輕視自己。諸葛亮寫出師表裏面說：“妄自菲薄”。爲什麼叫妄自菲薄呢？注意那個妄字，妄第一個是虛妄，第二個是錯謬錯誤的意思。菲是輕的意思。自己輕視自己的意思。自己輕視自己這是一件不對的事情，所以叫做妄。而且這種不對的事情也是虛妄，不應該這樣。爲什麼？這個當然是以大乘最究竟的看法來看，也就說衆生皆有佛性。所以不管是多麼差的人他都有佛性。因爲有佛性的關系，所以就不應該輕視自己。所以都應該要重視自己。你如果輕視自己懷疑自己的話，你就沒有辦法好好的修，你即使修的話也不能盡力。因爲你一邊在修，一邊懷疑自己，結果令自己膽怯猶豫，不能夠使出你的全力。爲什麼？因爲你的心力已經至少一半被懷疑跟猶豫占去，所以你心潛能的能力就不能完全疏放出來。乃至于緊張、焦慮等等，也都會因此而産生。因爲想要這樣做，可是又怕自己做不好，所以就很多的煩惱。而不能夠直接很努力的去執行，或是做那件事情。因爲你很多的煩惱，因懷疑而産生很多的憂慮、焦慮、擔心、害怕等等，所以就有很多煩惱。既然有很多煩惱，你又要修定。能不能得定？那就更難得定。即使你對自己很有信心，都還要很努力很努力才能夠得定。對不對？更何況你自心中有很多的煩惱，由于懷疑自己的能力而帶起的煩惱。唯識學稱爲具生，于六識具起的煩惱。因爲這件事情是非常重要，所以詳細再講一下，剛剛講因爲你懷疑自己，所以你就會憂慮、擔心、害怕、恐懼、焦慮，這些煩惱就跟著起來了，跟你疑煩惱具起。這些都是什麼呢？這些煩惱以我們現在的言詞來講就是說，會大量的吸取你的能量。你的能量都耗到這裏面去了。就是你心裏自己內耗，而且因爲這些煩惱，所以更加令你很難得定。所以智者大師很慈悲就說：“若欲修定，勿當自輕。”智者大師實在是大師很慈悲，他爲了要我們好好的修定，還叫我們開始先自己心理建設，然後建立自信，你有自信才能做得好。勿當自輕不要自輕。[以宿世善根難測故。]因爲宿世以來是善根你很難講，除了佛能夠了知以外。也許你目前稍微有一點點障難在，但是宿世以來你修了很多的善根，這個是除了佛菩薩完全看得到了知以外，其他的人都不能夠真正的清楚。更何況是你自己。所以就必須要自己自除其疑。我在講這個當中我就想到，我們跟智者大師相差快二千年，結果你看看這個世間這個時代變得多麼大。那個時候的修行人都是在努力要持戒、修禅定，而你現在看有幾個真正能修禅定的很難。善根也差、福報也差太多了。你要修禅定第一個要安靜，你要找一個沒有車聲的地方、沒有人聲的地方、沒有吵雜的地方就很難，還有身心都健全，然後所有佛法的知識也都具備，然後還要有人護持。所以要具所謂的暇滿之身。暇就是有空閑、閑暇，滿就是圓滿的身體，沒有缺陷的，也沒有受過傷。這是指肉身而已。心裏也是一樣要很健全，第一個這個暇不是真正沒事幹你這叫暇。而是你不追求世間的事情，你不去追求世間的名利種種的虛榮，虛妄追逐。你那個時候才能住于空閑處。因爲不追求世間的關系，所以才能夠得暇。你若追求世間的事情，你永遠也忙不完。所以第一步如果你真正放下而且最好是出家，出家你真正就不用去忙世間的那些事情。你看除了名利以外，還有人情往來、生死、婚喪，這個就讓你忙得不得了，就忙個沒完。你又不能不應付，所以你就很忙。所以外緣就很多。真正究竟的話要修行還是依佛在經中所說的，以出家爲本以出家才是正格。你真的發了心，你真的能夠放得下，而且你真的就沒有那些瓜葛障難。你自己真的能夠割舍得下，然後才能夠得到閑暇空閑。身也空閑心也空閑。一切世間的生死業造作都息止，然後開始修佛的聖法。所以現代人，我現在講禅定這個，簡直是有點象空谷跫音一樣，現在已經很少人在談這個東西。談的也許還有一些就是少，真正在做的就更少了。但是這是如來的正法，如果沒有戒、沒有定那就沒有慧。沒有佛戒、沒有佛定，那就沒有佛慧。佛法如果沒有佛戒、佛定、佛慧，講這個叁聖學的那麼其他是什麼東西呢？其他都是佛法的相似法。也許可以很熱鬧，也許可以讓你弄得很忙碌。但是那個都不是佛真正的意思。也許是後代發展出來的。可是少做一點可以，多做的話就妨道障道，反而跟佛法變成有間隔。你如果真的要學佛，你就是直接的戒、定、慧就這叁個字，然後經、律、論也是另外的叁個字，這六個字就包含了一切如來正法。其他的不作不會有損失，多作的絕對的有妨。但是很難這裏面牽涉很多的層面。尤其是名利心沒斷的話，會打著很多的借口來經營這一塊。除了戒、定、慧、經、律、論這一塊以外的別快。那樣的話跟佛的正法就有相當的距離。所以須要知道學佛是很不容易的，不要把他當太容易了。第一個你必須要真正能放得下，放得下世間的名利、人情、種種貪愛、執取、追求、虛妄的理想都要放下。你既然是學了佛尤其是出了家，除了依于戒、定、慧、經、律、論而自度度他以外，其他都應該說狗拿耗子，所以這都不是屬于你應該做的。如果你好好的就是這樣做的話，龍天護法一定會護佑你，你就一定不會餓著絕對不會餓死。這是佛保證的。就怕你的信心不夠，現在我們講疑嘛，你信心不夠你信什麼？信不過佛、信不過法，所以你還會擔心我如果這樣努力修行的話，那麼誰來供養我，我會不會有飯吃等等。但是你放心只要你好好修行，多半這個都不會少。你真正好好修行都不會有問題。就只怕你好像在修行，可是沒有真正的修行，這個世人看不出來，但是龍天護法都知道。所以那個都是瞞不過的。

　　釋文[疑有叁種不同：一者疑自，]第一個就是懷疑自己。[謂行人端坐修觀時，]意思是當修行人端坐修觀時。行人還有一種叫學人，聽過沒有？學人是古代去參禅的人，對善知識常常會自稱學人。我前一陣子也有碰到一個出家人，他也跟我自稱學人。我是覺得就怕大家不懂，以前的人可以那樣自稱，現在的人如果這樣自稱的話，就有一點自己膨脹了。就好像說本來古代的人自稱叁生，或是拙衲。但是現在人都不能這樣稱。知道了嗎？你這樣稱又是自己膨脹。所以你自稱學人，那我且問你學什麼？那個都是已經很了不起才會自稱學人。所以比較真正適合就講末學好了。自稱末學可以。這些都不能稱，稱爲拙衲，小的就自稱小衲，老的就自稱老衲，然後自己覺得很窮就稱貧衲，那都不對。衲是什麼意思？百衲衣。你有沒有穿百衲衣，沒有。貧衲或是貧僧或是叁生現在都不可以這樣稱。自己爲自己吹牛這樣。行人端坐修觀時，你看這個修觀因爲你修禅定就一定要修觀，依觀的人得止。修種種觀法，種種佛教的佛觀。[心中便作如是念，我今善根微薄，罪障深重，必非道器，]道器就是修道的法器。[何敢仰攀上乘，修斯道法耶？]怎麼敢仰攀最上乘佛乘而修這個佛的禅定法。[自心若作如是疑想，]你自己的心如果産生這樣子懷疑的想法，[則禅定之法，終不得開發。]不得在你的心中開發。[若修定時，切不可自暴自棄，須知吾人從無量劫來，何曾不發過大心，不修過大行，決已早種善根，]決定是以前早種過善根。[況且若無善根，今何獲此人身。]如果沒有修善根的話，今生怎麼能得到這個人身。其實就更進一步講，如果你以前沒有修善根，你根本也無緣碰到這個法，能夠聽聞這個法乃至于會有機會依著修行。[當知一切聖賢，皆由凡夫做，]一切聖賢都是由凡夫開始做起。[十方諸佛，亦從衆生成，]所以諸佛往昔也是衆生。[決無天然彌勒，]天生就是彌勒。我不是講儒家稱孔子“天縱之將聖”，天生就是大聖人。佛法裏面沒有這樣的話，而且也不能用這個話來稱贊釋迦如來，或是任何佛。那樣子會有什麼毛病？違背因果。沒有天生的不修就變成聖人，這就沒有因果了。然後就是壞了因果。你用這句話來稱贊佛的話，正好破壞佛法。所以佛菩薩就是很慈悲。[自然釋迦，]也一樣。他不用修自然就是佛。釋迦就是指佛。[自當信己之宿世善根深厚，]就要相信自己宿世善根是非常深厚的。雖然你自己看不到，但是是有的。否則你不會碰到這麼多這麼好的法。[勿可自輕，]所以不用自己輕視自己。至于障難修行會有障難，講一句話鼓勵大家，美國人有一句話很普通，這也常常是用來安慰人、勸人的，No noe say s it”s goirg to be easy 沒有人會說這會很簡單。也就是這是定然會有問題會、有障難、有困難的，不是那麼簡單。所以你要心裏面有准備，修行一定有障難。沒有人跟你保證說絕對沒有障難，而且不可能沒有障難。即使世間上讀一個學校，或是求一個學問，讀一個學位，都有很多的障難。更何況修行菩提，障難一定…

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