【天臺小止觀】講解

　　第叁十八集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2010年12月13日

　　我們繼續上一節所講的，還沒有往下講之前，對上一節講到的補充一下。我剛剛講說淨土宗的事情，但是各位必須要了解我剛剛講的那個是現代的淨土宗，就是現代的人所講的淨土宗。以前的淨土宗不是這樣子。古代的淨土宗象慧遠大師，還有其他大師他們所修的淨土宗，還是要修禅定。修念佛叁昧，然後也要修般舟叁昧。所以不要說古代，我知道當今還是有人在修般舟叁昧。所以說淨土宗也是要求叁昧、修定。所以不是所謂的散心念佛就可以。散心念佛在怎麼念也是散的嘛，還是不能成就念佛叁昧。古代修淨土還要修《淨土十六觀》、《一十六觀經》修十六觀。所以只是末法時期，法就越來越少、越來越簡化，然後簡化到法幾乎都沒有了叫做末法。(末——沒)末的意思是沒就是沈沒，就是*輪法門都沈沒，都沒有不見了。所以叫做末法。這個情況不只是指淨土宗而言，淨土宗正法時期的淨土宗不是這樣子，是要修念佛叁昧、也要修般舟叁昧等等。其他的宗派譬如說以密教來講，最完整正法的密教是，因爲我們大乘佛法裏面最大的叁個宗，禅、淨、密、律。以密教來講正法時期的密教有：經、軌(種種法的儀軌)、咒、印；戒律。等到法越來越少了以後，密教的經也就沒什麼人講了。這就是爲什麼我要開始講《大日經》，因爲是密教的根本經典之一。儀軌也很少了，譬如說唐密來講他只剩下幾個法，但是都是沒有完全的儀軌。就只剩下一個咒，頂多還有一個印。象准提法也是一樣。唐密裏面就沒有什麼儀軌了。可是那個儀軌是很重要，是密教的精神之一。戒律有很多人以爲說這個修密法威力很大，所以不太注重戒律也沒關系，就墮落了。這都是不對的，都是末法時期的情形。所以這個是末法時期的密教。所以我說我剛剛講淨土宗不只是淨土宗那樣子。密宗是這個樣子，當然這是指正統的密教。其他教派的密教就不是漢傳的，那更加不用說了。有很多的問題在裏面。

　　禅宗——古代的禅宗是依經論，達摩祖師雖然是以心傳心、以心印心，但是怎麼樣印呢？依《楞伽經》印心，還是要有經。然後等到五祖大師的時候，就改成《金剛經》還是經。六祖大師的時候，《金剛經》加上《六祖壇經》。經論、觀心習禅定的時候在定中觀心，這個是正法時期的禅宗。可是到後來漸漸漸漸唐末到宋朝的時候，就變成也不談什麼經論了就參公案，公案是古人的故事，所以那個文字很多，講一個故事很長嘛。等到宋末的時候恐怕公案太長也參不起來了，就變參話頭。然後經過元朝外族的統治又更糟，漸漸又更加縮小，話頭也參不起來了。公案參不起來就參話頭，話頭參不起來到後來明清的時候，大概就變成口頭了所謂的口頭禅。什麼叫口頭禅？口頭禅不是一個禅，就好像我們《楞嚴經》裏面，阿難在引佛講話的時候，那個就是口頭禅。你聽懂嗎？“心生法生，法生心生”，阿難在引這個的時候，那個就是阿難的口頭禅。什麼叫口頭禅？就是隨人家講不是真正懂得他的意思。拿著羽毛當令箭到處去耍，到處去秀表示他也懂得禅，這種叫口頭禅。耍口頭禅的人嘴巴講的都是禅話，可是不是真正懂得，那種人叫禅和子。禅和子我給他一個定義就是說，完口頭禅的人叫做禅和子。開口閉口都是講禅的東西這樣子。所以什麼叫末法，法就漸漸淪喪漸漸沒有沈沒了，所以叫末法。所以現在法就是這樣一點點。現在人就執著一點點就認爲是一切，就很了不起了。我舉一個例子來講，其實這個情形也不只是現在才這樣子，連唐朝的時候也有人是這個樣子。你看《大藏經》裏面有一部叫做道殿法師所寫的《顯密圓通心要》，顯密圓通這是一個很了不起的名字。可是他的顯密圓通，密就是指准提咒。顯就是指一點點禅宗的東西，我可以說是可能道殿法師是個古代大德，但是他寫的這一本書卻是大題小做。顯密圓通是如何不得了的大事，結果他的密就是一個准提咒。顯就是指一點點禅宗的東西，這樣子他就把他稱爲顯密圓通。所以法門淪喪幾乎可以說是自古而然的，很早就開始有這樣的傾向了，只不過于今爲列。現在就越更加的列害了。所以我常常就是這樣子提倡，你要學就要學完全的，就要學正格的，不要學簡略學打折的法。學年夜打折的法這樣子比較便宜容易學。但是那個都沒有用，你一定要學完全的法，才是真正的正法有用。否則就是末法。執著一點點的法認爲是全體大法，這是錯誤。這個心態一定要改過來，而且這種怕困難、然後撿便宜、貪快都是這個問題。你這個心態在佛法的修行裏面，你一定要去除。否則勞而無功就這樣子。我講的這個都是肺腑之言，《楞嚴經》裏面講心言都要直，直心是道場。所以我們既然要成就道場成就自心道場，心就要直。然後佛怎麼教我們就怎麼學，我們不要去改變他，也不要去簡化他。現在最大的問題就是簡化他，乃至于變造他把他改變了。那個都不好。有人就提倡甚至于連戒律也要改變了，說認爲不合時宜了，很多東西我們要符合這個時代，然後要把他改變，那就完了。佛的戒律都已經持不好了，然後在經過僧伽國會議員們表決的結果，要取舍那一些改變那一些戒條，那不是更糟了嗎？是不是？所以有些人在提倡要成立這樣子的議會“僧伽戒律國會”。這是我取的。因爲那個國會就是表決、討論的。但是你看看那個戒律還要跟佛世尊擡杠，還要殺殺價這樣，世尊你製這一條戒太貴了我們買不起。[謂依法不依人也，]這個是很難很難的。但是修行菩薩道就必須要如菩薩一樣，依法不依人，這是非常難。[否則妄生批評，橫論長短，是則名大愚且狂之輩。]這樣就是又愚癡又狂妄的人。

　　[汝豈不聞，]你沒有聽過嘛，[古聖賢之求法于人耶？] 古聖賢向人求法的時候，是怎麼樣呢？[如雪山大士，從鬼以請法，]雪山大士就是指釋迦如來往昔本生，還有釋迦如來以前也有向羅刹請法。而且都還跟他禮拜，喊他和尚。只是爲了求半句偈而已。[帝釋天主，拜畜而爲師，此實依法不依人之一證也！須知師雖不清淨，] 須知師長雖然有些行爲不是很清淨，[亦應當生一種諸佛之想，]但是也要生一種諸佛的想法。[因彼雖凡身，而口所言者，乃諸佛之法，]因爲他雖然是凡身，可是他所說的法都是諸佛的法。[諸佛之行，當以觀佛之心，而視師家，須翹勤懇切，聞法如對佛面。故雲：“師雖不清淨，亦應生佛想。”]我覺得要破除這個最好還是如我所說的，一切衆生皆有佛性。我的師長必然也是佛，而且他應該會比我早成佛。

　　[叁疑法，]疑自己、疑師、然後疑法，都是很嚴重的。[世人多執本心，于所受法，不能即信，敬心受行。若心生猶豫，即法不染心。何以故？疑障之義，如偈中說：] 疑第叁種就是疑法，[世人多執本心，]世間人都有先入爲主，然後以前聽到的種種世間外道的道理，就會執著他。而于現在所受到的佛法就不能馬上信。結果想說真的是這樣子嗎？我有一個高中同學在美國，他前一陣子跟我聯絡上了，他很歡喜然後常常跟我聯絡，有時候也會供養助引經書一類的，當然他也是很聰明的了。高中同學是師大附中的，後來大學讀完了他就到美國留學讀了碩士，有沒有讀博士我不曉得，反正就在美國就業然後成家立業。他就鼓勵我說要多寫一些書，因爲說我的書寫的都很好，應該會傳世這樣子。現在就是說大家都要很熱鬧然後很興旺，我希望你就保持這樣最好，因爲你做實在的事情就會門庭冷落，但是要真正做實在的事情。這個話勸人是很容易，然後但是他說他就很欣賞我寫的東西就對了。最近他講了一句話他說，我有一個問題問你，他說你每本書前面都有寫“佛語谛實

　　決定不虛”，他也算是不簡單了，在我的同學裏面還有真正學佛的很少。他說我請問你，你寫這個真的佛所說的都是真的嗎？我說是。他說是嗎？是真的嗎？我說是。因爲他是以同學的身份來問我，我應該不會跟他講假話。然後他怎麼說，就很好笑，他說喔那就很嚴重了，佛所說的話都是真的那就很嚴重了，你知道他指什麼？他多半是指因果，叁界六道這類東西是不是都是真的。他只是沒講但是他是聰明人，我也不笨。所以我一聽就知道，事實上那個是我走過了的。這就是信的問題。禅宗祖師有一個《信心銘》，就講說你要悟道就在這個信字。你信的過信不過，你信的過你就可以悟道，你信不過就永遠于悟道無緣。因爲禅宗是講悟的。所以還要建立在信的上面。信什麼？信佛的法真的可以度衆生。如果你起懷疑的時候，你跟自己這樣講，把他寫成座右銘一樣“信佛的法真的可以度衆生”。這個是最要緊的。其他的法都不行。所以度衆生當然包括度我自己了。度衆生、度煩惱乃至于成菩提，都包括在裏面。所以你一定要信這一點。而且這一點是無可置疑的。佛度了多少阿羅漢、度了多少菩薩，都是已經斷了叁界的煩惱，這是確定的。常隨衆就有一千二百五十個大阿羅漢，沒有常隨的就不知道多少千多少萬，菩薩就不說了又更多了。所以確定佛所說的法可以度衆生、度煩惱、了生死、斷輪回。所以“佛語谛實

　　決定不虛”。爲什麼？佛不打妄語。你持五戒都不打妄語，佛還打妄語呀。打妄語是什麼？打妄語是一個煩惱知道嘛。因爲你心裏面有煩惱，所以才會打妄語。你有貪愛才會打妄語。你有執著然後你有一些目地想要達到，但是你不方便達到，就用打妄語的方式來達到做不實語。受了五戒都已經不打妄語。阿羅漢更加沒有這種煩惱，他不會爲了自己的利益著想而打妄語。打妄語就是爲了自己的利益或是爲了自己的名，保持自己的面子等等這些，所以才打妄語。佛與時間一切的名利還有所求嗎？沒有。還有必要打妄語嗎？沒有。他如果打妄語他就煩惱沒有斷，煩惱沒有斷如何能成佛，連成阿羅漢都不行。所以你就可以想佛是實語者、是不妄語者。所…

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