..續本文上一頁以“佛語谛實
決定不虛”。你不要用世間的想法以爲，有些人這樣想，事實上我以前曾經這樣想過，佛講那一些東西，因爲看我們這樣受苦，然後因爲他很聰明所以想出一套東西來，引誘我們去做好事。但是那個東西事實上不一定是真的。世間人會這樣想，我也曾經有這樣想過。那就表示對佛的法沒有真正的信心，還在懷疑他的真實性。可是他確實是一定是真實一定是有，他是絕對不會騙人的。他如果騙人他就不是佛。所以每一法都是真實的。所以這裏就講說：[世人多執本心，于所受法，不能即信，敬心受行。]禅宗祖師說你修行要悟道，就在于信得過與信不過。信得過當然指信佛的法。都是更重要的是信什麼你知道嗎？這個是禅宗祖師都是這樣想，信自心是佛。所以禅宗六祖大師說：“自心是佛
，離心無別佛。”這一套全都是這樣子的。所以明心見性見性成佛道，也都是信自心是佛。那不信自心是佛的話，那禅宗就沒有辦法成立。也就沒有本性，也就沒有佛性。所以你信得過信不過，你說信得過又怎麼樣呢？信得過就真的能這樣子嗎？不錯，如果你信得過你就會很努力的去往內探求這一個佛。然後怎麼樣呢？因爲自心裏面有佛這就是保證就是一切，這就是我今生想要得到的東西。別的地方有沒有？別的地方有但是不是我的。所以我就不用到外面去祈求了，你信自心是佛了以後，你當下就斷了對外的執求。你看厲害吧。就再這個信得過信不過。斷了對外的執求以後，斷了一切的攀緣斷了一切的外緣，然後自心馬上就開始清淨起來了。因爲沒有外緣討擾，所以你這個心如果不很快的清淨起來也很困難。你所有的無緣攀緣都不搞了，那些對我來講都不重要，重要就是我自心是佛，我要找出我要親近我自心如來。漂亮吧！我要親見我自心如來，不管這個自心如來是自心釋迦，還是自心彌陀都可以，乃至于自心阿初比佛也可以，不動明王也可以。這個是最寶貴的。如果你今世認爲我追求以及實現我自心的佛性，是一等重要而且是最重要，而且是唯一的事情，你要搞定的，而且你知道你相信，我自己裏面具有這個寶，那你還會往外執求嗎？你就不會，在給你幾百萬乃至于多大的名聲，你都不稀罕不要。所以信得過信不過有這樣大的差別。所以是很大的差別。你懂嗎？一個信與不信不只是再說，我信了以後就可以念念經拜拜佛，不是這樣子而已。你自信心中有寶，心中有本具一體叁寶。所以爲了要實現本具一體叁寶，對于外相有相的叁寶也是尊重，爲了要趕快實現讓內外都一如。所以這個信重要不重要？太重要。這個信其實可以說是一個種子，這是什麼種？菩提種。這個信心是菩提種他就會發出菩提，由菩提種發——菩提芽——菩提枝——菩提葉——菩提花——菩提果。但是你如果真正具信，那個信已經具足了充滿了，從生根、發芽、抽枝乃至于結果，都是很快一直去的。所以就再這個信字。我現在講一個反的如果沒有信，你就沒勁。所以你就常常懷疑說，某人怎麼修行這麼精進，我爲什麼精進不起來？就很簡單你信心不夠，你對佛法的信心不夠，你對佛法的因跟果他的生因，以及佛法的果，你不能完全相信完全信慕。在舉一個例子以夫妻爲例，如果一對夫妻他們都能夠志同道合很和諧很要好，但是這中間裏面有一個很重要的，跟佛法一樣信任，也就說沒有懷疑。因爲彼此信任所以就有默契，所以不會說他今天晚兩個小時回來，就手機拼命的打你到哪裏去了這樣，然後隔半個小時要求證一次。有沒有跟臭男人在一起，那個就是沒有信心。那就懷疑，以婚姻和愛情來講就是一個致命傷。學佛也是一樣，懷疑或是沒有信心，是學佛的致命傷。反過來有具足充滿的信，是學佛修道最大的源動力。你不需要任何人來鼓勵你，乃至于你受了種種的挫折，種種的挫敗、失望，但是你不會絕望。你都一定會在墊鋪在起這樣子。你即使看到有一些現象不如你的意，不管是你自己或是佛教界，然後因爲你寄予對佛法正信的信心很充滿，你永遠對佛法不會失望。也不會因爲少數人的行爲不當，然後你就厭棄了佛教絕對不會。因爲你真正的了解佛法，對佛法有信心。你如果真正了解佛法反過來，佛法裏面包括有一個最大的法，就是衆生皆有佛性。這個法夠大吧。你如果相信衆生皆有佛性，有的人雖然是一時的做錯了，或是墮落了，但是你也不會把他抛棄把他厭棄。所以這就是爲什麼菩薩不舍衆生的原理。基于這個衆生皆有佛性，所以菩薩不舍衆生，乃至于不舍一個衆生。了解吧，所以這個信重要吧。不過話說回來這個信是累劫修行的結晶，不是一生一世的事情，所以是不可思議。有修到累劫不可思議的善根而生出來的結晶。好像有些樹會有蜜蠟，那個蜜蠟是幾千年乃至幾萬年所流出來的汁，然後變成已經接近化石是東西。那是結晶的結晶是非常寶貴，不容易求到的。對佛法的信心亦複如是。[若心生猶豫，即法不染心。] 法不染心的意思就好像玻璃一樣，你用染料去染能染成嗎？染不成一樣。所以你如果心裏面有懷疑的話，這個佛法是不能夠染在你的心上，不能著于你的心上。所以佛法的甘露倒進去，然後你在把他歪一下那甘露都流掉了，都沒有存到一滴。因爲你猶豫的關系，因爲你心生懷疑的關系。[何以故？疑障之義，如偈中說：]疑所生出來的障礙那個道理，就如下面的偈子裏面很詳細的說明。
[所言疑法者，即疑己所禀受修持之法。]這裏面智者大師所說的疑法，是對于自己所禀受所去求到的，乃至于人家傳給你來修持的法，你産生懷疑。[世間之人，大多數執著先心爲是，] 先心爲是就是先入爲主的意思。先入爲主當做是對的。[于後所受之法，而不能生信。]我舉一個例子來講，我們中國人曆代以來因爲這個佛法是外來的，不是我們的國粹，所以是洋貨。但是我們中國人雖然不是說挺愛國嘛，愛錢比愛國重要。對不對？不是挺愛國嘛，可是聽到國粹事情的話，還是以國粹爲重要，還是愛用國貨。我要講的就是說，我們國貨就是儒家跟道教，這個是比佛法更早存在的。所以你可以看一般人，讀書人古代都是信儒家的多，信佛家的少，然後修行的人信道教的多，信佛教的少。所以有一句話說：中國人得意的時候就信儒家，失意的時候就信道家，做仙這樣的。做仙蠻不錯的很好，又可以喝酒、彈琴、看仙女跳舞，可以參加王母娘娘的蟠桃大會。所以常常都是很看重儒家或是道家的東西，以他們是對的。甚至于在魏晉南北朝的時候，他們解釋佛經都是以道家的眼光來看，而且能看懂佛經的人，大部分都是讀書人。也都常常用儒家的觀點看佛法，或是解釋佛法，那個都不是正確的態度就不對。你要研究道家你就研究道家。你要研究佛法你就研究佛法，不要混亂在一起這樣子。[如修止觀，]譬如說以修止觀來看，[則疑此止觀法門，是真耶？是僞耶？]是真的呢？還是假的呢？[修之是否能令離苦耶？不能離苦耶？又如念佛之人，則疑念佛法門，是否能生西方？見阿彌陀佛？或疑此法，是魔羅所說？] 魔羅就是魔。我們中國字裏面在梁武帝以前沒有魔這個字，他發明的，因爲梵文有魔(Mara)，就沒有辦法翻譯，梁武帝就造了這個字。這個造的靈感是很好，可惜他給人家一個錯誤的印象，因爲魔不是象鬼一樣。魔不是很難看很恐怖，魔是天子，相反是很莊嚴的。當然他也可以變成很難看的臉來嚇你，但是那不是他的本身，是他的化身。[抑如來親口所宣？] 抑就是還是或者。這個法到底是魔說的，還是佛說的。[若于法生疑，則時時改途易轍，]如果對佛有懷疑的話，就常常會換來換去。這個法不相信就換另一個法，然後換一換又覺得信心不夠，就換另外一個法。覺得好像修一修又覺得不太得力，又在換一個就改途易轍。這門張張那門望望。[朝叁暮四，疑惑癡闇，覆被真心。所謂坐佛海邊而渴死，]坐在佛海邊本來水很多，他卻渴死了。[豈非庸人之輩乎？]這樣不是很凡庸的人愚癡的人嘛。[如是即法不染心，永失如來無上涅槃。]這樣法永遠不會粘在你的心上，染是粘的意思。因此就會永遠失去求到如來無上涅槃的機會。
[如人在歧路 疑惑無所趣 諸法實相中 疑亦複如是
疑故不勤求 諸法之實相 見疑從癡生 惡中之惡者
善不善法中 生死及涅槃 定實真有法 于中莫生疑
汝若懷疑惑 死王獄吏縛 如師子搏鹿 不能得解脫
在世雖有疑 當隨喜善法 譬如觀歧道 利好者應逐
佛法之中，信爲能入；若無信者，雖在佛法，終無所獲。如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之。]
[如人在歧路]就好像一個人到了分叉的道路。分叉道路或十字路口叫歧路。[疑惑無所趣]你如果要對于你走的方向沒有確定，你就在那邊懷疑困惑，而不知道要往那裏走，就無所適從。[諸法實相中,疑亦複如是]在修行諸法實相之中，如果你産生懷疑也是類似這樣子。你就那十字路口徘徊不定，就不能舉足，不能確定說你不要說往前沖了，你連跨一步都跨出去放不下去，舉足困難。因爲懷疑的關系。疑就猶豫不定。[疑故不勤求]因爲你懷疑沒有信心，所以你就不會很精進的去求。我在以世間人男女追求來比喻，如果一個男子對一個女人愛慕的話，然後他懷疑自己覺得自己恐怕沒什麼希望，那他會很努力的追求嗎？不會。他可能會常常在她走過的地方偷偷看她，但是不敢跟她去講話。不敢去講話或者會寫一些信寄給她，或者丟到她家的信箱，但是不敢跟她正面相對。或者常常跑到她家的門口，然後在樓下面常常望著她的燈，站在那邊一整晚上，看著她燈熄掉了然後回去。所以喜歡但是懷疑自己的能力，懷疑自己的條件，懷疑自己的希望。所以我這個例子還不錯。因爲自己有疑所以也就不會盡心努力的去追求。那有的人他知道自己的條件並不好，可是他相信有志者事竟成，于是就死纏歪打這樣子，一天到晚就使出種種可憎的招數出來去追求。但是你知道嗎？誠心感動人，所以很多女人也就是因爲這樣子被感動了，然後就被騙去了。這個就是戰略。這個不只是說追求愛情，學佛也是一樣。如果要寫一本書就說《愛情易成戰略指導方針》，就是歪打爛纏。就相信自己一定會成功，我一定可以把她感動。你如果有這樣子的信心，對佛菩薩有這樣的信心跟做法的話，我跟你講佛菩薩也一定會被你感動。你一定也能夠得道。可歎對于男女愛情可以有這樣的信心，但是對佛就很少能這樣子。剛才講[疑故不勤求]你懷疑自己我能夠追求得到嗎？因爲一想大概追求不到就懶了。你如果有信心我一定能追求得到，雖然我家比較窮，我的身份也不如她，但是我相信我可以追求到她，于是就很勇猛精進去追求。可是終于有朝一日真的就會被你追求到。順便講一下那個追求到裏面，同情多于愛情。雖然追求到但是接下來就很慘了。
[諸法之實相，見疑從癡生]你在諸法實相裏面，你的見疑是從愚癡裏面生出來的。因爲愚癡所以才會産生懷疑。如果有智慧就不會懷疑佛所說的。即使自己沒有證道，但是有智慧也可以看得出來。你看看講這本書實在很難講，因爲會很沈悶，所以講講這些大家眼睛都睜大了。然後睡著的人也都醒來了。[惡中之惡者]懷疑是惡裏面最惡的。[善不善法中，生死及涅槃，定實真有法]善法跟不善法，生死跟涅槃，佛所說的這些就一定是有這樣子的法。所以衆生生死輪回是一定有。所以你不要說你拿來給我看。你有善根有信心的人聞即信受。如果是業障重的久化方歸。久化方歸還不錯呐，久化不歸這是比較平常。[于中莫生疑]一定要相信佛法是一切世間最大的善。就有如我今年年初在長春般若寺講的，佛法是最大的善。爲什麼善？因爲他能令衆生斷煩惱離生死。[汝若懷疑惑]你如果對生死涅槃菩提等等，懷疑疑惑的話，[死王獄吏縛]死亡就是管死亡的閻羅王，獄吏就是獄卒是一個高一個矮的黑白無常，獄吏就把你縛起來。爲什麼？因爲你懷疑如來，這就造罪了。要死的時候閻羅王就派黑白無常給抓去了。[如師子搏鹿，不能得解脫]那個時候你就像是一頭小鹿一樣，而被獅子抓住了你就沒辦法解脫。[在世雖有疑]這是智者大師勸大家，你活著的時候對佛法有一些地方有一些懷疑的話。[當隨喜善法]他這裏是沒寫，就是說你把那個懷疑的你不要去管他，你就隨喜佛所說的善法，你可以懂的而且不懷疑的，懷疑的你不要去講、不要去質疑、不要去散播，令別人也懷疑這樣的。舉一個孔子所說的話，雖然我對孔老夫子不是很崇拜，但是又時候他講的東西還不錯，所以就引一引，這個可以正好教我們怎麼樣對付懷疑，《論語》裏面講說：“多聞阙疑，慎行其馀。”你多方面去求多聞多求一些學問，但是裏面一定有不懂而懷疑的，那個時候你就把他擱著叫做阙疑。把懷疑的地方擱著爲什麼？因爲任何學問都一樣，你不可能馬上完全懂。更何況是佛法。所以多聞阙疑。然後慎行其馀，其余你確定了解的謹慎的去施行他。我舉一個個人的例子來講，我初學佛的時候也是有很多的疑問，可是那個疑問也沒辦法找到答案，有一年還在家的時候，我在達拉斯要到休斯頓去參加彌陀聖誕法會，那個時候我就想一個問題就是說：彌陀聖誕法會十一月十七號，诶這是記載在那裏呢？所以這是讀書人的特色了。記載在哪裏？怎麼會知道的呢？那時候又習禅就想說，不是說不生不滅嘛，彌陀有生嗎？我就想說我要去好好問那位靜海法師，或是另外一位法師。我想要去問說：“怎麼知道彌陀是十七號生的呢？”然後是那裏寫的等等。我跟你講我幸好免開我的尊口，我很慶幸我沒問，因爲問了一定會令很多人著惱。所以但是後來這個問題也就解決了。凡事我就隨順這個傳統，大家說十一月十七就十一月十七。所以也就不再去管他。後來我也永遠都記得阿彌陀佛聖誕是十一月十七號，就要舉辦彌陀法會。
《天臺小止觀 講解 第叁十八集》全文閱讀結束。