【天台小止观】讲解

　　第三十八集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年12月13日

　　我们继续上一节所讲的，还没有往下讲之前，对上一节讲到的补充一下。我刚刚讲说净土宗的事情，但是各位必须要了解我刚刚讲的那个是现代的净土宗，就是现代的人所讲的净土宗。以前的净土宗不是这样子。古代的净土宗象慧远大师，还有其他大师他们所修的净土宗，还是要修禅定。修念佛三昧，然后也要修般舟三昧。所以不要说古代，我知道当今还是有人在修般舟三昧。所以说净土宗也是要求三昧、修定。所以不是所谓的散心念佛就可以。散心念佛在怎么念也是散的嘛，还是不能成就念佛三昧。古代修净土还要修《净土十六观》、《一十六观经》修十六观。所以只是末法时期，法就越来越少、越来越简化，然后简化到法几乎都没有了叫做末法。(末——没)末的意思是没就是沉没，就是*轮法门都沉没，都没有不见了。所以叫做末法。这个情况不只是指净土宗而言，净土宗正法时期的净土宗不是这样子，是要修念佛三昧、也要修般舟三昧等等。其他的宗派譬如说以密教来讲，最完整正法的密教是，因为我们大乘佛法里面最大的三个宗，禅、净、密、律。以密教来讲正法时期的密教有：经、轨(种种法的仪轨)、咒、印；戒律。等到法越来越少了以后，密教的经也就没什么人讲了。这就是为什么我要开始讲《大日经》，因为是密教的根本经典之一。仪轨也很少了，譬如说唐密来讲他只剩下几个法，但是都是没有完全的仪轨。就只剩下一个咒，顶多还有一个印。象准提法也是一样。唐密里面就没有什么仪轨了。可是那个仪轨是很重要，是密教的精神之一。戒律有很多人以为说这个修密法威力很大，所以不太注重戒律也没关系，就堕落了。这都是不对的，都是末法时期的情形。所以这个是末法时期的密教。所以我说我刚刚讲净土宗不只是净土宗那样子。密宗是这个样子，当然这是指正统的密教。其他教派的密教就不是汉传的，那更加不用说了。有很多的问题在里面。

　　禅宗——古代的禅宗是依经论，达摩祖师虽然是以心传心、以心印心，但是怎么样印呢？依《楞伽经》印心，还是要有经。然后等到五祖大师的时候，就改成《金刚经》还是经。六祖大师的时候，《金刚经》加上《六祖坛经》。经论、观心习禅定的时候在定中观心，这个是正法时期的禅宗。可是到后来渐渐渐渐唐末到宋朝的时候，就变成也不谈什么经论了就参公案，公案是古人的故事，所以那个文字很多，讲一个故事很长嘛。等到宋末的时候恐怕公案太长也参不起来了，就变参话头。然后经过元朝外族的统治又更糟，渐渐又更加缩小，话头也参不起来了。公案参不起来就参话头，话头参不起来到后来明清的时候，大概就变成口头了所谓的口头禅。什么叫口头禅？口头禅不是一个禅，就好像我们《楞严经》里面，阿难在引佛讲话的时候，那个就是口头禅。你听懂吗？“心生法生，法生心生”，阿难在引这个的时候，那个就是阿难的口头禅。什么叫口头禅？就是随人家讲不是真正懂得他的意思。拿着羽毛当令箭到处去耍，到处去秀表示他也懂得禅，这种叫口头禅。耍口头禅的人嘴巴讲的都是禅话，可是不是真正懂得，那种人叫禅和子。禅和子我给他一个定义就是说，完口头禅的人叫做禅和子。开口闭口都是讲禅的东西这样子。所以什么叫末法，法就渐渐沦丧渐渐没有沉没了，所以叫末法。所以现在法就是这样一点点。现在人就执着一点点就认为是一切，就很了不起了。我举一个例子来讲，其实这个情形也不只是现在才这样子，连唐朝的时候也有人是这个样子。你看《大藏经》里面有一部叫做道殿法师所写的《显密圆通心要》，显密圆通这是一个很了不起的名字。可是他的显密圆通，密就是指准提咒。显就是指一点点禅宗的东西，我可以说是可能道殿法师是个古代大德，但是他写的这一本书却是大题小做。显密圆通是如何不得了的大事，结果他的密就是一个准提咒。显就是指一点点禅宗的东西，这样子他就把他称为显密圆通。所以法门沦丧几乎可以说是自古而然的，很早就开始有这样的倾向了，只不过于今为列。现在就越更加的列害了。所以我常常就是这样子提倡，你要学就要学完全的，就要学正格的，不要学简略学打折的法。学年夜打折的法这样子比较便宜容易学。但是那个都没有用，你一定要学完全的法，才是真正的正法有用。否则就是末法。执着一点点的法认为是全体大法，这是错误。这个心态一定要改过来，而且这种怕困难、然后捡便宜、贪快都是这个问题。你这个心态在佛法的修行里面，你一定要去除。否则劳而无功就这样子。我讲的这个都是肺腑之言，《楞严经》里面讲心言都要直，直心是道场。所以我们既然要成就道场成就自心道场，心就要直。然后佛怎么教我们就怎么学，我们不要去改变他，也不要去简化他。现在最大的问题就是简化他，乃至于变造他把他改变了。那个都不好。有人就提倡甚至于连戒律也要改变了，说认为不合时宜了，很多东西我们要符合这个时代，然后要把他改变，那就完了。佛的戒律都已经持不好了，然后在经过僧伽国会议员们表决的结果，要取舍那一些改变那一些戒条，那不是更糟了吗？是不是？所以有些人在提倡要成立这样子的议会“僧伽戒律国会”。这是我取的。因为那个国会就是表决、讨论的。但是你看看那个戒律还要跟佛世尊抬杠，还要杀杀价这样，世尊你制这一条戒太贵了我们买不起。[谓依法不依人也，]这个是很难很难的。但是修行菩萨道就必须要如菩萨一样，依法不依人，这是非常难。[否则妄生批评，横论长短，是则名大愚且狂之辈。]这样就是又愚痴又狂妄的人。

　　[汝岂不闻，]你没有听过嘛，[古圣贤之求法于人耶？] 古圣贤向人求法的时候，是怎么样呢？[如雪山大士，从鬼以请法，]雪山大士就是指释迦如来往昔本生，还有释迦如来以前也有向罗刹请法。而且都还跟他礼拜，喊他和尚。只是为了求半句偈而已。[帝释天主，拜畜而为师，此实依法不依人之一证也！须知师虽不清净，] 须知师长虽然有些行为不是很清净，[亦应当生一种诸佛之想，]但是也要生一种诸佛的想法。[因彼虽凡身，而口所言者，乃诸佛之法，]因为他虽然是凡身，可是他所说的法都是诸佛的法。[诸佛之行，当以观佛之心，而视师家，须翘勤恳切，闻法如对佛面。故云：“师虽不清净，亦应生佛想。”]我觉得要破除这个最好还是如我所说的，一切众生皆有佛性。我的师长必然也是佛，而且他应该会比我早成佛。

　　[三疑法，]疑自己、疑师、然后疑法，都是很严重的。[世人多执本心，于所受法，不能即信，敬心受行。若心生犹豫，即法不染心。何以故？疑障之义，如偈中说：] 疑第三种就是疑法，[世人多执本心，]世间人都有先入为主，然后以前听到的种种世间外道的道理，就会执着他。而于现在所受到的佛法就不能马上信。结果想说真的是这样子吗？我有一个高中同学在美国，他前一阵子跟我联络上了，他很欢喜然后常常跟我联络，有时候也会供养助引经书一类的，当然他也是很聪明的了。高中同学是师大附中的，后来大学读完了他就到美国留学读了硕士，有没有读博士我不晓得，反正就在美国就业然后成家立业。他就鼓励我说要多写一些书，因为说我的书写的都很好，应该会传世这样子。现在就是说大家都要很热闹然后很兴旺，我希望你就保持这样最好，因为你做实在的事情就会门庭冷落，但是要真正做实在的事情。这个话劝人是很容易，然后但是他说他就很欣赏我写的东西就对了。最近他讲了一句话他说，我有一个问题问你，他说你每本书前面都有写“佛语谛实

　　决定不虚”，他也算是不简单了，在我的同学里面还有真正学佛的很少。他说我请问你，你写这个真的佛所说的都是真的吗？我说是。他说是吗？是真的吗？我说是。因为他是以同学的身份来问我，我应该不会跟他讲假话。然后他怎么说，就很好笑，他说喔那就很严重了，佛所说的话都是真的那就很严重了，你知道他指什么？他多半是指因果，三界六道这类东西是不是都是真的。他只是没讲但是他是聪明人，我也不笨。所以我一听就知道，事实上那个是我走过了的。这就是信的问题。禅宗祖师有一个《信心铭》，就讲说你要悟道就在这个信字。你信的过信不过，你信的过你就可以悟道，你信不过就永远于悟道无缘。因为禅宗是讲悟的。所以还要建立在信的上面。信什么？信佛的法真的可以度众生。如果你起怀疑的时候，你跟自己这样讲，把他写成座右铭一样“信佛的法真的可以度众生”。这个是最要紧的。其他的法都不行。所以度众生当然包括度我自己了。度众生、度烦恼乃至于成菩提，都包括在里面。所以你一定要信这一点。而且这一点是无可置疑的。佛度了多少阿罗汉、度了多少菩萨，都是已经断了三界的烦恼，这是确定的。常随众就有一千二百五十个大阿罗汉，没有常随的就不知道多少千多少万，菩萨就不说了又更多了。所以确定佛所说的法可以度众生、度烦恼、了生死、断轮回。所以“佛语谛实

　　决定不虚”。为什么？佛不打妄语。你持五戒都不打妄语，佛还打妄语呀。打妄语是什么？打妄语是一个烦恼知道嘛。因为你心里面有烦恼，所以才会打妄语。你有贪爱才会打妄语。你有执着然后你有一些目地想要达到，但是你不方便达到，就用打妄语的方式来达到做不实语。受了五戒都已经不打妄语。阿罗汉更加没有这种烦恼，他不会为了自己的利益着想而打妄语。打妄语就是为了自己的利益或是为了自己的名，保持自己的面子等等这些，所以才打妄语。佛与时间一切的名利还有所求吗？没有。还有必要打妄语吗？没有。他如果打妄语他就烦恼没有断，烦恼没有断如何能成佛，连成阿罗汉都不行。所以你就可以想佛是实语者、是不妄语者。所…

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