【天臺小止觀】講解

　　第叁十九集

　　釋成觀法師

　　講于 臺北大毘盧寺

　　2010年12月20日

　　請合掌 南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　願解如來真實義 請拿起《修習止觀坐禅法要講述》，跟往常一樣在熒光幕前的朋友，請端身正坐專心聽講不作旁的事。

　　[在世雖有疑，當隨喜善法]就是說你今生雖然有一點疑問，先把他擺在一邊不要去計較他。因爲佛法這麼聖深，你不可能一下全都了解。所以有所疑難，乃至于你這個疑難也許碰不到善知識可以問，你一時沒辦法解決，不要因爲這個小小的疑難，就把你絆住了，你就不在往下修或是往上修。這就有點象我們去參加種種考試，升學考試、托福……他題目很多，你如果偶爾一題兩題作不出來的時候，你就不要一直停在那裏，你停在那裏下面都作不下去都沒作了，所以這是劃不來。這比喻是類似。你在佛法裏面佛法這麼聖深廣大，你如何可能一下全都解得。如果有所不解有所疑的，先把他擱下多聞阙疑，慎行其馀。而且要隨喜善法，隨喜善法的意思就是說，你所了解所知道的佛的一切善法，你都起歡喜心隨喜贊歎，說佛法真好這樣子。當然你不是很了解你就不要亂贊歎，那個也不對。所以一定要你真正了解的部分，就要誠心誠意的贊歎隨喜。隨喜什麼意思呢？1、隨喜贊歎佛能說這樣聖深的法。2、隨喜贊歎有這麼多的衆生能夠聽到這麼好的法隨喜。3、隨喜有很多的衆生，因爲聽到佛講這麼好的法，而得到解、而且能夠正修行、乃至于得悟得解脫，因而起歡喜心。這個叫做隨喜。所以這個隨喜不是一般人說，到廟裏面去拿了十塊一百塊丟到功德箱裏面說我隨喜了。不是這個。當然那是隨喜財施的功德，但是隨喜佛的法身功德更加重要。因爲財布施可以增福，但是法供養能夠增加智慧、能解脫、能證菩提。所以這樣更重要。[譬如觀歧道]歧道就是岔道。[利好者應逐][佛法之中，信爲能入；]只有有信心的人才能夠進得去。否則沒有信心的人都變成門外漢，就在門外徘徊觀望，站在門口探一探不知道裏面有什麼好東西。可是就是不敢舉步進去，因爲信心不夠所以卻步逡巡。所以有信心的人他才會進佛的門，真正進去。信心不夠就留在門外，看一看風是、看一看風頭，看一看是不是有什麼好的機會，或是什麼這樣子。[若無信者，雖在佛法，終無所獲。]所以如果對佛法、對叁寶沒有信心，雖在佛法中也將沒有所獲。剛剛講說對佛法有信心，所以基本上來講這個學佛法，應該是跟著叁寶學，叁寶是主體。所以這就佛說到末法時期，末法的最末了，只有剃頭披袈裟而沒有一點點法了。出家人也不講法了，因爲不會講，法也沒有了，連法本都找不到。法本找不到可能嗎？我們已經看到有一些現象你可以發現。你不要說現在法這麼昌盛，這個昌盛我們不是說我們的經濟，前一陣子是泡沫經濟嘛，這個也是泡沫佛法。表面看起來是昌盛的，事實上裏面是空的中空。而且那個泡沫是假相。說垮就垮了就有點象華爾街那個金融，那是一樣說垮就垮了。那一天不知道是哪一天就是了，不過一直都在醞釀之中。怎麼樣呢？就是很多的泡沫一起在出現。看起來讓你覺得佛法很昌盛，但是多半都是相似佛法多，真正的佛法就少。真正的佛法就沒有人愛聽，也沒有人有耐心聽。真正追求真實佛法真實智慧的，這是很辛苦的一件事情，這種追求的人就越來越少。所以當今佛法就有很多很多的引誘，不過我告訴你我已經超過那樣的了。我在兩叁年前我是憂心忡忡，到後來想這是衆生共業我這樣憂下去，你們只有提早死亡那樣子。所以不憂了我一個人憂也沒辦法。我也不能學屈原去投江。投江人家會說你看看成觀法師講的都是假的，他自己還是活不下去了。所以我只好這樣子估且活著吧，能講就講一講。有緣的就聽一聽所以就各度有緣人。其他也實在是管不著，能夠稍微講一講就講一講，就不怕人家罵我這樣子。事實法是有代價的，我講過佛世尊出現于世幹什麼？就是破斥凡夫外道的一切顛倒作爲。凡夫有凡夫的顛倒，外道有外道的顛倒，都把他破斥然後才能把他引入正道。所以光講正的就是立，邪妄也要提出來破斥，所以要有立有破。你光立不破的話，結果就成就了很多繡花枕頭，金玉其外敗絮其中。不過現在的人都不用繡花枕頭了。那個繡花以前都繡金的銀的很漂亮，但是裏面裝的都是破棉絮，所以叫金玉其外敗絮其中。所以修行一定要有破有立。破要破自己的業障煩惱障，種種龌蹉的東西都要清除出去。然後才能夠立善法，才能夠把如來真正偉大的那些甘露菩提放進去。否則就好像你要裝佛的菩提甘露，結果你的能夠瓶子的髒的，然後佛就說如果那個夠瓶子髒沒有洗，菩提甘露裝進去都變成毒汁。所以首先要破惑滅障，是修行的第一步，一定是要這樣子。你看楞嚴法門要修明心見性，佛就沒有一開始就教阿難怎麼樣明心見性，開始先破惑。七處征心就是破惑。破惑惑的第一個最重要的惑就是疑惑。所以要先建立信心，建立信心之前要先破疑惑，疑惑破了其他的惑才能破。我們講惑主要有貪、嗔、癡叁惑，惑就是煩惱。但是真正第一個大惑修行人來講是疑惑。你信心沒有建立起來，你根本門都進不去。你不但門都進不去在門邊走來走去，然後走一走就踢了門檻一下這樣的。不過這是比喻。踢門檻一下幹什麼？怎麼講得這麼難嘛。都沒辦法信這樣的。你們知道嘛很多人對佛祖有話說，你知道嗎？诶這個好像不對、诶不是這個樣子、诶這個時間不對、诶這個空間不對這樣子。對佛法、對佛世尊有話說有很多意見的。意見就是不信、就是疑惑。沒有疑惑有信心的人才會進去。信了覺得這個好，這個是金字招牌，這個是專門店，就趕快要進去，怎麼還在外面張望呢？不信所以不進去。不進去當然就不會消費，就不會買到東西。講到這個消費，我爲什麼用這個消費？我母親在世的時候，曾經認了一個幹女兒，她的兒子也到我這邊來也皈了依，然後他母親不信佛，雖然跟我們以前也很要好，因爲他在這邊有修一些功德，她有一天打電話來直問我說，我兒子怎麼樣怎麼樣都到你那裏去消費。因爲他有點燈什麼的。她說都到你那裏消費花了很多錢。他是到佛門來消費的。所以信爲能入，禅宗叁祖僧璨大師他有一部書叫《信心銘》，我一寫到信心銘我就很感觸很感慨，你看禅宗是講悟、講明心見性是最高的。但是大師寫的那本書叫《信心銘》，銘就是稱贊的意思，就是稱贊信心、贊歎信心。所以他不是說見性銘或是明心銘，是信心銘。所以禅宗的祖師他希望大家學的是信心。這個諸位聽了應該心裏面猛醒。那個學佛法我講過，你的信心多少就是你能夠理解、體會，乃至于證悟的多少。一開始的時候。所以你信心少那就是累劫修的少，累劫修的少所以你今生那個銀行裏面的余額就少。今生你能提出來購買佛法的就少。所以要講這個你們聽的就很能夠會意了。所以禅宗的叁祖寫的是《信心銘》，他是寫修道最重要的東西，而且裏面當然主要講也都是講習禅的事情。但是他把他稱爲《信心銘》。這個無獨有偶還有一位馬鳴菩薩寫《大乘起信論》，這個一講我又感慨了，感慨什麼

　　你不要以爲你很了不起，噢你又悟了，噢你又成佛了怎麼樣，請問沒人指引你算什麼？這個馬鳴菩薩他已經是地上菩薩了，他所說的偉大的作品叫做《起信論》。馬鳴菩薩也是正法眼藏的傳人，他也是禅宗西天的祖師，第十叁代。達摩祖師是西天的第二十八代。他們所講只是起信而已，你們懂嗎？當然裏面道理是很深，但是他最後歸結就是勸發起信，要對佛法有信心，要對叁寶有信心。我順便講到，我講的是很不中聽的話，一定是會被人家很討厭，但是我還是要講，你喊呐喊呐皈依叁寶對叁寶有信心，可是你都不親近叁寶。你親近的都是居士寶。現在喊出來了第四寶居士寶。這個不是有一點點相違。所以這個的話不是在發心修佛法，乃至于將來有一天我所說的，叁寶沒有人護持，大家都去護持居士寶的話，那麼法就要滅了。那麼這個裏面就有你的一份功勞知道吧。順便我再講我又會更加臭頭了，臺灣有很多人都是跑居士道場，有的連道場根本都不跑，就在家裏看電視臺，看我這個現場轉播、現場直播這樣，就當作是學佛了這樣子。所以你不是真正的親近叁寶你知道吧。因爲現場轉播當然好像真的一樣，可是銀光幕所顯的那個我沒有體溫，也沒有血液在裏面。是有如活人一般這樣子。所以佛說你要修行正法，你就是要親近善知識、親近叁寶，親近是真的親近。不是聽聲音看影片這樣子。不過如果實在沒有辦法，你實在太遠了沒辦法，那就也暫且這樣子。但是不能只是這樣子。也還是要想辦法真正的親近。因爲親近的話獲益的是你自己。所以我講的都是肺腑之言，如果聽的耳朵有一點不太順的話，請多包涵。所以叁祖的《信心銘》裏面講說：“修行就看你信得過，信不過。”但是問題是你信什麼？譬如說你念阿彌陀佛，你就要信有阿彌陀佛，你要信得過而且真的信有阿彌陀佛淨土。我問你真的你學淨土宗的，有幾個真的信了阿彌陀佛，及信阿彌陀佛淨土，然後有這麼好的地方。有幾個信？信多少？我告訴你很少很少。爲什麼？正如我上次講的，你如果真的這麼信的話，那你就會有如淨土宗所說的萬緣馬上就放下，有這麼好的地方我還在這邊亂搞幹什麼。萬緣放下一心念佛。然後一心的要修佛功德這樣子。不會說這邊打混了。所以那個信心有了一點點，結緣結緣這樣子。可是今世跟佛法有緣，如果這樣打混，來世能不能在有緣那就不一定了。因爲一邊念佛結緣，然後一邊又造了很多不好的業，乃至于見不得人的業。那就難保了。所以這個信字就是很難。你信了但是你信的程度多少，乃至于你信的面的多少。你是只信其中一部分，還是全部。如果是信全部那你有多深，還是淺淺的點到爲止，甚至于點都還沒…

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