..續本文上一頁到。就認爲是有信。我就講一個等于不是笑話的笑話，因爲分宗派的關系，所以有的人只信阿彌陀佛，那就好像不信釋迦牟尼佛一樣了。是不是？有的人很信藥師佛，因爲他對福報有興趣。修藥師法門增加福報、增加壽命，他對這個有興趣。有的人信觀音菩薩。所以那個信的範圍也是每個人不一定。但是如果真正是信叁寶，而且真正起信了，應該是全都信沒有這樣分家的了。你把佛菩薩就分你家我家，這樣分好幾家。這個也是很奇怪的事。[若無信者，雖在佛法，終無所獲。]因爲不信你就不進去害怕。怎麼害怕？信了你要皈依的時候害怕，好不容易皈依了，好像林海峰下圍棋一樣，光是要皈依的話要長考很久。怕皈依了以後師父會束縛你，又不能吃葷，又不能殺生什麼搞不清楚就長考，好不容易搞清楚了，覺得說可以皈依就皈依了。皈依以後受戒，受戒也是蠻折騰的蠻辛苦。從一戒、二戒、叁戒、四戒開始受起，受了十年五戒還沒受全。那有的一輩子最好的就是多分優婆塞，但是受了也還沒怎麼樣，受了又沒好好持，這裏犯那裏破太多了。所以這個就是信心不夠，信心不夠所以種種的疑惑、種種的障難就起來了。如果信心夠覺得這個東西實在太好了，我就是一定要把他做好。當下問題就去掉一半以上。至于你說可是我們隔壁那個師姐她一發心以後，她就又皈依、又受戒、又五戒、又菩薩戒就同時都受了，然後受完菩薩戒回來才發現上檔了，因爲菩薩戒的戒條什麼的都還沒搞清楚。過兩天以後就覺得原來不能吃肉，可是我已經吃了怎麼辦？就上檔了。乃至于還沒想到才引發出來說，我受了菩薩戒不能吃肉，那能不能買肉煮肉給人家吃？種種問題都出現。所以那就是信心沒有具足發起，沒有花那個心思把他搞清楚，然後在去受。這個都跟信心有關系。你有信心的話就有一點象運動員，他真正他就會很嚴肅很鄭重慎重，你說一個運動員他會不會說沒有訓練，然後沒有鍛煉就去參加比賽。不會，他一定會准備的很周全，乃至于配合他的生活飲食起居，都配合好訓練好，然後才去參加比賽。修行菩提也是一樣，你要受戒之前都要把所有的狀況都搞清楚。因爲受戒是你修行的第一步。第一步起跑怎麼能亂跑。跑鞋也沒有、訓練也沒有，就亂七八糟的這樣就去起跑。所以要起跑之前都要把所有會解的東西要搞清楚。那麼拉回正題，你要修這一部經，這講什麼？講坐禅的。你要坐禅之前不要噼裏啪啦的只是把腿盤上來就好了。這個都是你在習禅起跑之前你所要學的，要把跑鞋買好，跑鞋怎麼穿怎麼綁。不一樣的你知道嗎？跑鞋有很多種有平的、有釘鞋、專門的是釘鞋，起跑的時候有起跑的工具，然後要怎麼樣各就各位，聽到槍聲的時候怎麼樣起跑。乃至于常常要訓練怎麼樣起跑，怎麼樣延續這樣的。這部書就是要教你這些東西。從初發心開始你做准備工作，一直到跑完全程。我就發覺講這部書，比較有意思的原因是什麼呢？因爲他雖然是很正經的，但是跟《楞嚴經》比起來層次上是很差。層次上的差別，因爲這是最初發心的人必須要知道的。所以可以講的就很多很多。《楞嚴經》層次已經很高了。象這邊比較低層次的就是你應該都知道。
[如是種種因緣，覺知疑過，當急棄之。]在這種種的因緣裏面，你覺知疑惑的過錯，疑過就是疑惑的過錯，就要趕快的把他抛棄，抛棄這個疑惑。所以有信心的人，信心具足發起了以後，然後就勇猛精進。所以勇猛精進怎麼來的，還是基于信心來的。如我上次講的有一個男的看到一個女的很好，然後一心想要追求，那會不會勇猛精進？不勇猛精進永遠也追不上。你不勇猛精進追的話，那個女孩子說你誠意不夠，花的功夫不夠，我就不要接受你。而且就沒有疑惑徘徊遲疑。我們年輕小的時候有一個故事說：疑惑的人就好像到森林裏面去撿楓葉，秋天以後變成紅色的葉子楓葉，然後在森林裏面一開始的時候，看到有色澤大小還不錯的楓葉，可是覺得不夠大，就再往前走說前面一定有更大的。結果越走越走後來這個楓葉就越來越小，等到走到森林盡頭的時候，發現已經沒有楓葉了怎麼辦？就只好折回來在去找那個大的楓葉。沒有信心的人也是一樣。因爲你疑惑所以你就錯過。所以有信心你一看就知道這個是好的，當機立斷就撿起來。
釋文[譬如有人在于歧路；歧路即叁叉之路也。]或是十字路。[路多則不知何所往，]因爲路太多條了，就不知道要往哪裏去。[疑惑必定無所趣向。]疑惑的人必定是不知道要趣向那裏。[諸法實相中，疑亦複如是。]我們在修行諸法實相的過程中，産生疑惑也是這個樣子。
[諸法即指一切大小、凡聖、偏圓、頓漸、權實、等諸法；]頓號的意思表示是頓一下隔開，好幾樣項目的時候用頓號頓開。這樣子是“，逗號”就不是把項目隔開，而是把語氣暫時中止一下。[諸法實相中，疑亦複如是。]他是要解釋諸法實相的諸法，諸法指一切的大乘、小乘、凡夫法、聖人法、有所偏的法、或是沒有偏圓滿的法，頓就是頓悟的法，漸就是漸修的法，權就是權教法，實就是實教法，實教就是了意圓滿的。等諸法。[言實相者，即無相也，]實相即是無相。[亦即所謂真如實相，當知實相無相，即空義；實相無不相，即假義也；]這意思說如果實相是指無相的話，就是空的意思。所以實相有好幾個意思。第一個、如果實相是代表無相那就是空的意思。實相如果無不相就是能夠生一切相叫無不相，能夠幻化成一切相叫無不相就是假的意思。也就是假智。[實相無相不相，不相無相，即中義也。]如果實相是無相不相，不相無相，這兩個合在一起就是中義。這個就省略一個字，在不相前面加一個無字。實相如果是代表無相、無不相，以及不相、不無相是這個意思。這個很麻煩的我講一講就不麻煩了。無相、無不相這個實相是無相，這個無不相的無就把他說非無相。無不相就是非無相。實相是無相，但是非無相。因爲雖然實相是無相，可是他並不是什麼都沒有。所以叫做非無相。這個無不相就是非無相，他雖然是無相但是非無相，爲什麼非無相？就用禅宗六祖大師那句話你就懂了，“何其自性本自清淨，能生萬法”本自清淨但是他又能生萬法。所以本自清淨就是無相，但是能生萬法就是非無相。所以就無不相。學佛難就是我們的中文是古典的中文，第一個無相的相是名詞，第二個無相的相是動詞。所以你看看這個名詞前面加無，動詞前面不能加無就加不，不相。所以無不相就是非無相。不相的意思就是說不産生任何相的意思。這個動詞是當作不産生任何相。那個相就是産生相的意思。
《天臺小止觀 講解 第叁十九集》全文閱讀結束。