..续本文上一页到。就认为是有信。我就讲一个等于不是笑话的笑话，因为分宗派的关系，所以有的人只信阿弥陀佛，那就好像不信释迦牟尼佛一样了。是不是？有的人很信药师佛，因为他对福报有兴趣。修药师法门增加福报、增加寿命，他对这个有兴趣。有的人信观音菩萨。所以那个信的范围也是每个人不一定。但是如果真正是信三宝，而且真正起信了，应该是全都信没有这样分家的了。你把佛菩萨就分你家我家，这样分好几家。这个也是很奇怪的事。[若无信者，虽在佛法，终无所获。]因为不信你就不进去害怕。怎么害怕？信了你要皈依的时候害怕，好不容易皈依了，好像林海峰下围棋一样，光是要皈依的话要长考很久。怕皈依了以后师父会束缚你，又不能吃荤，又不能杀生什么搞不清楚就长考，好不容易搞清楚了，觉得说可以皈依就皈依了。皈依以后受戒，受戒也是蛮折腾的蛮辛苦。从一戒、二戒、三戒、四戒开始受起，受了十年五戒还没受全。那有的一辈子最好的就是多分优婆塞，但是受了也还没怎么样，受了又没好好持，这里犯那里破太多了。所以这个就是信心不够，信心不够所以种种的疑惑、种种的障难就起来了。如果信心够觉得这个东西实在太好了，我就是一定要把他做好。当下问题就去掉一半以上。至于你说可是我们隔壁那个师姐她一发心以后，她就又皈依、又受戒、又五戒、又菩萨戒就同时都受了，然后受完菩萨戒回来才发现上档了，因为菩萨戒的戒条什么的都还没搞清楚。过两天以后就觉得原来不能吃肉，可是我已经吃了怎么办？就上档了。乃至于还没想到才引发出来说，我受了菩萨戒不能吃肉，那能不能买肉煮肉给人家吃？种种问题都出现。所以那就是信心没有具足发起，没有花那个心思把他搞清楚，然后在去受。这个都跟信心有关系。你有信心的话就有一点象运动员，他真正他就会很严肃很郑重慎重，你说一个运动员他会不会说没有训练，然后没有锻炼就去参加比赛。不会，他一定会准备的很周全，乃至于配合他的生活饮食起居，都配合好训练好，然后才去参加比赛。修行菩提也是一样，你要受戒之前都要把所有的状况都搞清楚。因为受戒是你修行的第一步。第一步起跑怎么能乱跑。跑鞋也没有、训练也没有，就乱七八糟的这样就去起跑。所以要起跑之前都要把所有会解的东西要搞清楚。那么拉回正题，你要修这一部经，这讲什么？讲坐禅的。你要坐禅之前不要噼里啪啦的只是把腿盘上来就好了。这个都是你在习禅起跑之前你所要学的，要把跑鞋买好，跑鞋怎么穿怎么绑。不一样的你知道吗？跑鞋有很多种有平的、有钉鞋、专门的是钉鞋，起跑的时候有起跑的工具，然后要怎么样各就各位，听到枪声的时候怎么样起跑。乃至于常常要训练怎么样起跑，怎么样延续这样的。这部书就是要教你这些东西。从初发心开始你做准备工作，一直到跑完全程。我就发觉讲这部书，比较有意思的原因是什么呢？因为他虽然是很正经的，但是跟《楞严经》比起来层次上是很差。层次上的差别，因为这是最初发心的人必须要知道的。所以可以讲的就很多很多。《楞严经》层次已经很高了。象这边比较低层次的就是你应该都知道。
[如是种种因缘，觉知疑过，当急弃之。]在这种种的因缘里面，你觉知疑惑的过错，疑过就是疑惑的过错，就要赶快的把他抛弃，抛弃这个疑惑。所以有信心的人，信心具足发起了以后，然后就勇猛精进。所以勇猛精进怎么来的，还是基于信心来的。如我上次讲的有一个男的看到一个女的很好，然后一心想要追求，那会不会勇猛精进？不勇猛精进永远也追不上。你不勇猛精进追的话，那个女孩子说你诚意不够，花的功夫不够，我就不要接受你。而且就没有疑惑徘徊迟疑。我们年轻小的时候有一个故事说：疑惑的人就好像到森林里面去捡枫叶，秋天以后变成红色的叶子枫叶，然后在森林里面一开始的时候，看到有色泽大小还不错的枫叶，可是觉得不够大，就再往前走说前面一定有更大的。结果越走越走后来这个枫叶就越来越小，等到走到森林尽头的时候，发现已经没有枫叶了怎么办？就只好折回来在去找那个大的枫叶。没有信心的人也是一样。因为你疑惑所以你就错过。所以有信心你一看就知道这个是好的，当机立断就捡起来。
释文[譬如有人在于歧路；歧路即三叉之路也。]或是十字路。[路多则不知何所往，]因为路太多条了，就不知道要往哪里去。[疑惑必定无所趣向。]疑惑的人必定是不知道要趣向那里。[诸法实相中，疑亦复如是。]我们在修行诸法实相的过程中，产生疑惑也是这个样子。
[诸法即指一切大小、凡圣、偏圆、顿渐、权实、等诸法；]顿号的意思表示是顿一下隔开，好几样项目的时候用顿号顿开。这样子是“，逗号”就不是把项目隔开，而是把语气暂时中止一下。[诸法实相中，疑亦复如是。]他是要解释诸法实相的诸法，诸法指一切的大乘、小乘、凡夫法、圣人法、有所偏的法、或是没有偏圆满的法，顿就是顿悟的法，渐就是渐修的法，权就是权教法，实就是实教法，实教就是了意圆满的。等诸法。[言实相者，即无相也，]实相即是无相。[亦即所谓真如实相，当知实相无相，即空义；实相无不相，即假义也；]这意思说如果实相是指无相的话，就是空的意思。所以实相有好几个意思。第一个、如果实相是代表无相那就是空的意思。实相如果无不相就是能够生一切相叫无不相，能够幻化成一切相叫无不相就是假的意思。也就是假智。[实相无相不相，不相无相，即中义也。]如果实相是无相不相，不相无相，这两个合在一起就是中义。这个就省略一个字，在不相前面加一个无字。实相如果是代表无相、无不相，以及不相、不无相是这个意思。这个很麻烦的我讲一讲就不麻烦了。无相、无不相这个实相是无相，这个无不相的无就把他说非无相。无不相就是非无相。实相是无相，但是非无相。因为虽然实相是无相，可是他并不是什么都没有。所以叫做非无相。这个无不相就是非无相，他虽然是无相但是非无相，为什么非无相？就用禅宗六祖大师那句话你就懂了，“何其自性本自清净，能生万法”本自清净但是他又能生万法。所以本自清净就是无相，但是能生万法就是非无相。所以就无不相。学佛难就是我们的中文是古典的中文，第一个无相的相是名词，第二个无相的相是动词。所以你看看这个名词前面加无，动词前面不能加无就加不，不相。所以无不相就是非无相。不相的意思就是说不产生任何相的意思。这个动词是当作不产生任何相。那个相就是产生相的意思。
《天台小止观 讲解 第三十九集》全文阅读结束。