【天台小止观】讲解

　　第四十集

　　释成观法师

　　讲于 台北大毘卢寺

　　2010年12月20日

　　在没有往下讲之前，我对刚刚讲的稍微做一点点补充。现在居士道场是很多很多，但是有一些居士道场是不错的。为什么呢？因为虽然是居士在那边负责，可是他们的心中是护持三宝的，而且他们也不像有一些人，等于是以居士身接受人皈依。这种事是有的。乃至于有些居士他还收出家弟子，出家人还拜他为师跟他学这很多。而且不是现在才开始，几十年前就有了。就是说居士里面好居士也是有的，不过这种正知见的居士、有善根的居士，比例就没有那么大。我们探讨这个在家众喜欢跑居士道场的原因，这还是众生业力没有办法。为什么？因为这个时代已经变成这样子。什么样呢？大家都在生活上谈物质享受，在佛法上要轻松学佛法。为什么

　　因为老实讲就说你到法师的道场总是比较拘束，规矩多还有很多的要求，乃至于种种方面这我就不明讲了。大家心里有数就好。但是最主要就是轻松，因为对方即使是老师，但是他也是居士，所以他也不能管你，你当然也不会被他管，那就很轻松好像是朋友一样。不管是举止行动都很轻松。所以现在人就不喜欢受拘束。这就是为什么有些人喜欢跑居士道场的原因。所以这个是没办法挡不了的业力如是。不过如果居士他有善根然后正知见，还是护持三宝，而且他主持道场还是就是把众生引到三宝那里去，去皈依受戒等等修行正法，这个也算是好的，因为因缘如是。有的人就是直接跟三宝缘比较浅，跟居士他觉得比较亲近，比较容易学。也没办法因为即使在佛世的时候，也不是所有的众生都是佛度的。很多都是佛的弟子所度象目犍连、舍利弗、迦旃延等等他们所度的。但那些被佛弟子所度的，他们就过去找世尊。就是这样子。《阿含经》里面讲了好几个故事，佛要去度一个人，度了很多次都度不了，结果不接受他而且还不理世尊，可是舍利弗一见他讲了几句话，他就皈依了。所以这是没办法，经上讲世尊跑在他前面，他就坐到那边去，然后世尊跑到那边，他又坐到另一边去，就不看世尊不跟世尊朝向这样。所以人与人之间各有缘勉强不了。佛法也是有他的因缘，所以佛法修行真的是无可奈何的事，都是宿世因缘今世很难改。很难一世可以变得了。无相无不相，实相是无相但是非无相。因为他能够产生一些相，涵容一切相，所以叫做无不相。不相不无相，不相就是动词，这个相是动词是不生相。不生什么相？主要是指不生烦恼相。因为实相是指真心，真心是不生烦恼相的。真心自己本身是不会生烦恼相，可是不无相。可是因缘汇合的时候，这个烦恼相还是会在心中生起，所以叫无相不无相。不只是烦恼一切的染污相种种的相，乃至于清净相也是一样。那怎么这么说呢？因为本心实相他本来就是清净相。他已经是清净相，就不用在生清净相。这叫做叠床架屋了，禅宗所说头上按头。所以实相本身就已经是清净相，何必在生清净相，所以叫不相。实相不相不在生起任何相。可是也可以由于种种善、恶、染、净因缘而生种种相。所以并不是都是无相。宝静大师解这一句，如果你们没有听我这样解释的话，好像绕口令一样。这样的话就是中道义，中道义就是涵容一切而不偏于任何一端，不只是说不偏于任何一端，而且还要涵容一切，这个是中道的意思。为什么？因为你如果不涵容任何一端那就偏了，这个中道就不成立。

　　[须知一切法，不出空假中，]一切法都是空假中所现的三个现象。[空假中不离一切法，谓一切法真如，一切法实相，]所以这就称为一切法都是真如，一切法都是实相。或者说一切都是真如所现，一切法也都是实相所现。[故云：诸法如实相。] 所以说诸法如实相。诸法跟实相是一样的。因为他是实相的所现，所以就如实相。[若于诸法实相生疑，则措手无从，]如果对于诸法实相产生疑惑的话，就会手足无措。[然而如来所说，八万四千法门，一一皆入于实相，无非真如圆通法门，]佛所说的每一个法门都是入于真如圆通的法门。[以其佛法如大海，无量无边。倘生疑惑，即不得入，故云疑亦复如是。]如果产生疑惑的话，那就一样的没办法进去。[又云：疑故不勤求诸法之实相，]因为怀疑疑惑就不会很精进的去求证诸法的实相。[当知一切见爱疑惑，悉从愚痴颠倒而生，] 见爱疑惑就是见惑、爱惑、疑惑。种种知见的惑，种种爱所产生的惑，以及疑所产生的惑，都是愚痴颠倒才生起的。[谓于一切恶中又生诸恶，]这就是在恶里面又生恶。[于是从迷至迷，恶上起恶，]迷了又迷，恶上又更加的恶。[故云：恶中之恶者，]恶里面最恶的了。[善不善法中，生死及涅槃：善法即涅槃法，不善法，即生死法，生死乃是迷法，] 生死乃是令人迷惑的法。我们讲这个生死法很抽象，什么是生死法？五欲六尘就是生死法。五欲六尘又很抽象，那就是洋房、汽车、股票那是生死法。还有妻子、儿女、情人、老婆、老公这是生死法。所以生死法很抽象。光讲五欲六尘也没用，要把这个都点出来，升官发财然后种种的业绩表现等等，这都是生死法。[涅槃乃是悟法，]就是令人开悟的法。[然一切诸法之中，必定实实在在有真正之法在，]简单一句话讲这一切法实实在在都是有的。[所谓生死中有涅槃，烦恼中有菩提，]虽然是生死但生死里面他本身就含着涅槃。什么意思呢？生死的根本是从那里来的？无明会令人生死吗？无明他是一个体，但是真正起生死作用的是贪爱，是无明的第二代，无明是第一代是主机版的。真正能够有所作用是依硬体所做的软体。所以硬体本身我就比喻无明本身没有生死，硬体也不能操作，也不能做好事也不能变骇客。真正在做骇客或做城市的是doc跟Windows。Windows跟doc就有如贪爱一样。一切的贪爱是从无明生，无明本身不是生死，贪爱是生死。可是这个生死是从无明来的，那无明从那里来？他还是从真如本性一念不觉而生。所以无明本的根源是真如本性，真如本性他本是涅槃。所以说生死中有涅槃这个意思。他是要求到他那个根本，是看到那个根本这样子。佛菩萨是看得到我们看不到，但是我们依佛菩萨的教斥，然后能够信解那个意思。我们还不能亲见，但是我们能够信解。信解以后勤求就能够达到根本。所以说生死中有涅槃。[烦恼中有菩提，]这个跟那个其实是类似的。烦恼从哪里来？从心中起，心有真心有妄心。妄心是从哪里来？妄心从真心中来。真心还是就是真如本性。所以烦恼中有菩提。也就说如果没有真心也就没有烦恼心。因为没有真心的话，烦恼心就无所依附。就好像镜中相，如果镜子破了，镜中的相还有吗？所以那个相是依镜子所以才能够现相。真如本心也是一样，因为有真如本心这一面镜子，所以能够照出种种烦恼相，现出种种烦恼相同样的也是。所以说烦恼中有菩提。或者这么说你之所以会烦恼，就表示你那个烦恼背后有一个菩提性在。菩提是什么意思？菩提是觉。你会觉得烦恼那就是有一个觉在，不管那个觉是真觉还是妄觉，但是都是觉。这个觉是觉悟的觉。所以你有烦恼就是有觉知，才能觉知烦恼。可是你如果愚痴到不觉知烦恼那就没救了。你还会觉知你有烦恼，就表示你还有觉性在就会有救。目前什么样的人没有救，譬如说发疯的人、失心的人，他不知道烦恼，他不能觉知烦恼，真正的烦恼他不觉知，他有烦恼他也不觉知。就是外界的烦恼他不会觉知，本身的烦恼他也不觉知，他就一团迷糊。那就觉性已经都迷糊了，这种就没有救了。就只好随着业力飘。因为他迷惑障重就不能觉知，所以就一直随业力飘然后生生世世这样子，等他受苦苦受尽了以后，心开始有一点点明起来，那个时候才能够开始修行，最后能够趣向菩提。所以这个等于不是说安慰你，因为你觉得很烦恼，所以你才会修行。但是你如果不觉得烦恼你就不会修行。你说烦恼不好，当然烦恼不好，可是你看在社会上混的人，他那样混他都不觉得烦恼。他虽然是有时候有一点点烦恼，但是他觉得说还好。譬如说玩股票的人，股票被套牢的时候当然很烦恼，可是忽然又赚了一笔的时候，他有觉得不错。所以就这样变动不居，永远都醒不来。在世间上种种打混也都是这样子。一直都不觉得那个东西，那种生活是一种烦恼，而不求出离。所以觉知烦恼是菩提的根本。因为觉知有烦恼，而且烦恼烦的实在是受不了，实在是很烦，才会想要去治这个烦恼，然后才去求种种法门。你如果觉知了大烦恼，就求个大菩提。你所觉知的烦恼是小烦恼，你去求的就是小的智慧。

　　[生灭中有不生灭，波水中有湿性，]波浪的水中那个水一定有湿性。[且不可于中两生疑心。汝若常怀疑惑，盖覆真性，诸如斯辈，则为阎罗死王之所指挥，受狱卒差吏所系缚！]你如果常常对于佛法怀疑惑的话，就会覆盖你的真性，象这样子的人将来就会被阎罗王所指挥，牛头马面就会来绑着你去。[又如猛狮子之搏麋鹿，欲求其解脱，无有是处。]如果你是一头麋鹿，被一头猛狮抓住的话，你想要解脱门都没有。比喻你如果被阎罗王派来的牛头马面抓住，你还想跑哇，就跑不掉了。意思就是说你如果现在不信佛，然后没有好好努力的话，将来就会被牛头马面抓去，你跑也跑不了这样。[吾人自无始至于今日，疑惑之根深厚，欲求勿疑，实为甚难。]疑惑之根就疑根。我们不是讲五善根嘛，信、净、念、定、慧。但是那个是修才有的。可是有一种我们不用修就有的根，就是疑根。我们疑根不修就已经很深厚了。生生世世我们就带着这个跑。所以就没有办法真正很亲近三宝，信受正法。因为心疑惑的关系，信心不具足的关系。所以修行一阵子今世修行到现在，就发现一个修行里面最难最宝贵的就是勇猛。你看佛法的勇猛翻译的实在太好了，这当然指精进，精进到了极点就产生勇猛。这个勇就是很勇敢，…

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