..续本文上一页猛不但是很勇敢而且很强的冲刺力，无坚不摧无敌不克，这个叫勇猛。跟勇猛相反的就是畏却，勇相对于畏，猛是往前冲，却是往后退所以是正好相反。畏是畏什么？1、怕苦。2、怕辛苦。3、怕死。都是畏，所以种种的怖畏恐惧，都是以刚刚讲的那三种畏惧为基础。因为畏惧所以常常都是往后退。所以修行进一步退两步，结果都是在倒退走。所以为什么有人说他修了几十年佛法，结果还是一个大凡夫。就是这样不是大凡夫，不要被那个大住就不错了。为什么说大住呢？因为愚痴，进一步退两步然后自己一直这样子。那不是很折腾嘛。[吾人自无始至于今日，疑惑之根深厚，]所以想要说不要生疑实在是很难。到处都有疑惑，因为佛法圣深。
[但在世虽有疑，常当随喜善法，切不可以因疑惑之因缘，而丧失般若之妙法，譬如于歧道，十字街前，岔路甚多，究竟以谁为是，]究竟是以那一条路为对的。[以谁为非，]那一条路为错的。[务须自具择法之力，惟以利好者行之，]有利益好的去做。[谓自要于己有好处者，则无庸疑惑，即勇猛精进前行可也。因佛教法门虽多，穷其究竟之处，无非归于一实，]法门很多但是到了究竟都是汇归在一个实相上。[所谓方便有多门，归元无二路，贵在惟专惟勤，]惟没有意思是一个语助词。贵在专跟勤。[一门深入，入一无妄不起思量分别，蓦直行去，自有到家之一日。故佛法之中，信为能入，智为能度，] “佛法大海，信为能入，智为能度，”这一句话是《大智度论》里面的话。所以《大智度论》叫智度论，有智慧才能度。有福能不能度？有福没办法度，有福可以帮助生智。智不能悬空，智慧一定要有一个根基，他的根基把他扶起来的就是福。有福堪修慧。得慧以后能得度。因为什么？你看有福的人他一样是烦恼，一样是生死。唯有有智慧的人才能够得度。可是这个智慧不是凭空生起的，也是从福来的。开始的时候还是修福。可是开始的时候是修福，你不要修福就完了懂吗？因为那只是开始。所以很多人修行他就是对修福有兴趣，但是就对修智慧没有兴趣。这样就不好。譬如说很多人喜欢修福，到了寺里面就为寺里做事也是很勤奋。可是对于听经闻法等等，这些修智慧的事情他就没兴趣。那也就是说应该是他修慧的心、慧解的心还没有发起。所以他就只是喜欢到寺里面去服务，说当义工也好、当职工也好作种种事，煮饭、扫地、插花，其他的都引不起他的兴趣。而且很有趣的是这些人就都以为说：“这样就是修行”。而且认为这样就是修行的一切。这是很有趣的事。但是每个人阶段不一样。有的人就是因为修福修久了以后，因为有福的根基产生求智慧的心。又回头讲这实在是无可奈何，这个你劝也没用，你劝也劝不来的。反过来讲还有一种人，也有这种人，他就喜欢看经、听经乃至于打坐，可是他对于供养三宝，为佛寺做事情没用兴趣。有这样的人。甚至于有人说我到寺里是来听经的，不是来做事情的，也有这样的人。这种人他知见不正，而且他对佛法的认知不完全不清楚，还有这种自私心比较重。所以他只要取其所需这样子，其他不管，这个也是不对。一个是好修福，一个是好修慧。但是光是修福不能得解脱。光是修慧不修福你那个慧是悬空的是象牙塔，也不会产生作用。因为自私性的关系。可是为什么他不会产生作用？因为你要晓得你修慧的目的是干什么？最基础的就是要破烦恼。烦恼的根本就是我相贪着自私性，要破这个东西。你破了这个以后你的无我智就产生了，无我智一产生当下你就已经自我解脱了。因为无我智产生所以你就产生大悲心。所以你一定会想到利益众生。你就看我们早课天天念的《楞严赞偈》，就阿难开悟以后他就发心要护持佛法，要宏宣佛法乃至于百千万劫，都要做这个事情来报答佛恩。你修智慧的目地就是要断烦恼、破烦恼，破烦恼就破了我执，破了我执烦恼就破了。因为我相是烦恼的根本。
[倘若无有信心，虽在佛法之中，而与佛法不相应，]就跟我说佛法真正的正法擦身而过。[不能得佛法之真实利益，故云空无所获。既有如是等种种因缘，须觉知疑悔之过患，急当去之。]所以末法时期的众生福薄根浅，首先五善根的信根就特别浅。所以就不能够真正的进入佛法，深入佛法。所学的都是无根的修行有如飘萍一样。飘萍看过没有？现在因为那种野地少了，所以看的就会很少，我也很久没有看过浮萍了。没有信根一切所修有如飘萍。
[问曰：不善法广。尘数无量，何故但弃五法？]不善法是非常广多，不善法有很多很多，就好像为尘沙数一样这么的无量。为什么大师您说只要抛弃这五盖法，其他的那些不善法就不要管他了吗？意思是这样子。[答曰：]智者大师答说：[此五盖中，即具有三毒等分，四法为根本，亦得摄八万四千诸尘劳门。]这五盖里面就具有贪、嗔、痴三毒的成分，四法为根本，而且能够包含八万四千的种种尘劳烦恼。摄就是包含。这五盖提纲器里就简单的说，事实上就可以包括所有的烦恼。[(一)贪欲盖，即贪毒。]五盖里面的贪欲盖就是三毒中的贪毒。[(二)嗔恚盖，即嗔毒。(三)睡眠及疑，此二法是痴毒。]就愚痴毒。[(四)掉悔，即是等分摄。] 等分摄就平等的摄前三个毒。也就说掉悔盖里面三分之一是贪，三分之一是嗔，三分之一是睡跟疑。合在一起就成就掉悔。前面三种各三分之一。[合为四分烦恼。] 四分烦恼就是四种烦恼。[一中有二万一千，]在这四种烦恼里面其中任何一个就有二万一千个烦恼。[四中合为八万四千，是故除此五盖，]如果能够把这五盖都去除掉。[即是除一切不善之法。]就是除掉了一切不善之法。[行者如是等种种因缘，弃于五盖。]所以修行的人要用这样种种的因缘来抛弃五盖。
释文[此乃假问答释疑。]智者大师知道大家会有这样的疑问，所以他就设问。[或有问曰：]有人问说：[不善之法很广，其数无量无边，何故惟独但弃贪嗔痴等之五盖法耶？]惟就是只是。[答曰：此五盖中即具有贪嗔痴之三毒及等分，以此四法而为根本故。贪即贪欲，嗔谓嗔恚，愚即愚痴，此三各有所属，惟等分一种，则遍收前贪嗔痴三种烦恼，一时一念之中，即具有贪嗔痴，或贪而复嗔，或嗔而复痴。]也就是说贪、嗔、痴有时候是贪诱嗔，有时候是嗔诱痴这样的。[或三毒对峙齐起，故名为等分烦恼。恶法虽多，不出八万四千。八万四千，亦以贪嗔痴等分为根本，]所以是1、贪。2、嗔。3、痴。4 、等分。就是把前面的合在一起，各取三分之一。[故云：亦得收摄八万四千，诸尘劳门。所言八万四千诸尘劳门者，尘谓染污为义，以其种种邪见烦恼，悉能染污自性清净心，故名为尘。劳即劳役也，谓凡夫众生，常被邪见烦恼之所劳役，]劳动奴役驱使的意思。[旷劫轮回，无有了期。]旷劫就是穷劫，穷劫就是很久很久。[然论其根本，不出乎贪嗔痴慢疑身边戒见邪之十使，] 贪嗔痴慢疑身边戒见邪称为十使，使就是役使。因为这十种东西是我们心中去造种种业的驱动城市。而这个驱动城市功能都很大。贪使、嗔使、痴使、慢使、疑使，下面的五见身见使、边见使、戒见使、邪使等等种种。共十使。这个戒是戒进取。[随以一使为首，]随就是任何，任何其中的一个使当作头。[则余九使为助，]其他的九使就都会帮助他。[谓每一使中各具十使，]所以只要起了一使，其他的九个使都会拥护他。一使起来为主其他九个为辅，所以虽然起了一使但是十使都同时起来。所以叫俱起，唯识学上叫俱起一起起来。[遂成一百。]就变成一百使。[约三世各有一百，]约就是以什么什么而言。这个你查任何字典查不到的，佛学字典也没有，康熙字典也没有。这是佛法特殊自己发明的。以三世而言就有一百。[则成为三百烦恼。而现在之一百，时促不论相助，仍是一百，于过去未来二世二百之中，又各以一使为首，九使而为其助，共成二千，合现在之一百，共成二千一百。又约贪嗔痴等分，四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大六衰，地水火风即四大，色声香味触法即六衰，以其能衰损善法故，]因为他能够衰损善法的缘故。[此十种各有八千四百，总成八万四千尘劳烦恼也。]有兴趣的人自己在去算一算核对一下对不对。[然烦恼虽有八万四千，而以五盖收摄殆尽。]虽然有八万四千这么多烦恼，但是五盖就可以含摄完全了。提纲器里面就可以含摄完全。[何以言之，]怎么说呢？[八万四千烦恼，悉以贪嗔痴三毒而为根本。然三毒不出五盖，五盖即摄三毒，谓(一)贪欲盖，即摄贪毒。(二)嗔恚盖，即摄嗔毒。]摄就是包含的意思。[(三)睡眠盖及疑盖，此二法即为痴毒所收摄。所言三种皆名为毒者，毒谓鸩毒，]就是会把人家毒死叫鸩毒。[饮之即能丧身失命。当知贪嗔痴之三种烦恼，能毒我人法身父母，唐丧其功德，]唐就是唐捐意思就是让白白的浪费。丧就是丧失，丧失他的功德。[故为三毒。第四掉悔，即是等分所收摄，因掉悔有内，有外，内中即心掉，]心掉就是心里面生掉悔。[外则身口掉，此掉遍于身口意七支，故为等分所摄，开之则五盖，]开就是开展。[合之则为四分烦恼。每一分中具有二万一千诸尘劳门。四分合共则有八万四千，是故应知。若除弃此五盖，即是除弃一切不善之法。行者因有如是等种种因缘，须急弃于五盖不可忽略也。]
[譬如负债得脱，重病得差，] 差(chài
)病愈的意思。古文的差跟癒是一个意思，是病好了的意思。[如饥饿之人得至丰国，]就好像饥荒而挨饿的人到了很丰收的国度里面。[如于恶贼中得自免济，]就好像碰到坏人贼人，但是却能够逃脱。免除灾难得到救济叫免济。[安隐无患。行者亦如是，除此五盖，其心安隐，清凉快乐。]所以行者如果把五盖去掉，他的心就很安稳，清凉快乐。就好像你负债的人，结果脱了债就是不再负债把债都偿清了。这个脱债不是逃债。逃债因为逃不了。重病的人病好了，饥饿的人到了丰收的国度就可以吃一顿饱。或是碰到恶贼然后能够被救了没事。弃掉五盖的人也是一样。[如日月以五事覆翳，]就有如像太阳月亮有五种情况会被盖住。翳就是覆盖的意思。[烟、尘、云、雾、罗侯阿修罗手障，]日月会被烟遮住、会被尘埃遮住，譬如说沙尘暴把太阳都遮起来了。或是沙漠里面有沙尘暴，一起来的时候就会把太阳都遮起来。云会遮住太阳月亮、雾也会，还有一种就是经中所说的罗侯阿修罗，就是一种阿修罗，他以手障住太阳。[则不能明照。人心五盖亦复如是。]
释文[此借譬喻以明除五盖，]这个就借用比喻说：如果去除掉五盖，[得益之相。]就得到什么样的好处呢？[行者，具有五盖，即如负债之人，]五盖就好像你身上负债了。[不得解脱，]很沉重。[五盖弃之，即得解脱自在。有五盖者，如有重病相似，五盖若弃，则重病得差。]有五盖的人就好像生了重病一样。如果把五盖都抛弃了以后病就好了。
《天台小止观 讲解 第四十集》全文阅读结束。