..续本文上一页，他拿着利器去降服敌人，所以就把他称为能破者。你光拿着利器就不一定是能破，可是你做出事情来就是能破。
世尊亦尔，佛世尊也是这样子。以大智明，破一切识心无明烦恼。世尊是以大智光明来破除一切识心中的无明烦恼。所以世尊的大智明就好像人拿着利器一样，破一切识心无明烦恼就好像摧伏敌人一样，摧伏六贼。此等本自无生，此等是指无明烦恼，无明烦恼本自无生。怎么呢？因为烦恼都是自心所生所现，可是确实没有一个无明烦恼的体可以让你抓得住，因为它只是现出一个影像。不过这个影像就太恐怖了，这个影像无影变有影，搞得我们都神魂颠倒。你说它没有实体，可它却因为那影像而有其用，亦无相貌，也没有实在的相貌。
虽然这样子，它无生又无相，然慧日出时，暗惑自除，但是一旦慧日出现照了你心室里面的烦恼，烦恼暗惑自然就除去了，是故义名为破。就好像我们上次讲《楞严经》时讲憍陈那“客尘”的意思，把门打开一个缝，阳光照进来，那个阳光就是如来的慧日，智慧之日照进来，心中的黑暗和迷惑就除去了。自心就光明有智慧了，就没有烦恼。我们为什么会有烦恼？因为我们的心门一直都是关着的，我们很注重这个隐私权，隐私权是保护谁呢？保护心中的烦恼，怕人家看到。就好像你在房间里面换衣服，房门总不能打开的，很难看啊，所以我们的心门总是关起来的。我们难看的时候很多，就不要人家看到，一直都关起来，所以慧日就永远都照不进来，我们都是把门关起来偷偷的乱搞。
释论亦云：婆伽名破，婆名能破。婆伽梵的婆伽是破的意思，下面那个婆是能破的意思。能破淫怒痴，淫怒痴就是贪嗔痴，比较古典的讲法就是淫怒痴。虽然淫怒痴比较古典，但也比较命中要害；你讲贪嗔痴不痛不痒的，讲淫怒痴就又痛又痒。淫很清楚，怒很清楚，贪就有点模糊，嗔这个字又那么古典，实在搞不太清楚它什么意思，可是怒谁都懂。所以淫怒痴反而是更好，讲贪嗔痴虽然很顺口，很溜嘴，但意义就没那么清楚，没那么正确，就比较暧昧一点。比较古的翻译或者有一些小乘的经典都写作淫怒痴，还有戒律里面也常常讲淫怒痴，故名婆伽婆。
二乘虽破三毒，亦不了了尽，如盛香器余气故在。二乘人，声闻缘觉。虽然他们也是破贪嗔痴三毒，但是也不能够了了尽，了了尽就是完全尽。为什么呢？如盛香器，器是器皿，如放香的器皿，香不一定是香，也可以是别的东西，譬如放泡菜的泡菜坛子，你泡菜吃完了，泡菜的味道还在。你如果做太保流氓做久了以后，即使说你浪子回头，不再做太保流氓，你那习气还在，你那一副走路、坐、站的样子都会在，没那么容易改的。那个习气还是在的。讲话的习气也不容易改，这个心态也不容易改，身语意的习气都不容易改，都还在。小乘只破现行不破种子，不破习气，他只破现行的烦恼，不破种子习气的烦恼，只有大菩萨才破习气。
又如草木薪火，以力薄故，灰炭不尽。如果用草木来当做薪火的话，因为它的力比较薄，所以灰炭就不能够烧尽。如来如劫烧火，一切都尽无烟无炭。如来的智火就好像劫烧的火一样，可以把一切都烧得干干净净，没有烟也没有炭。你如果用草或是木去烧的话，虽然有火但是也有很多的烟，等草木烧完了以后，它还会有灰炭，灰炭的意思是什么？还热热的，还有红红的没有烧完，虽然已经不再出火了，但它本身还是火红火红的，这就称为不尽。火红火红完了以后，虽然火红也不见了，它就变成好像黑炭一样，黑黑的，你看它虽然黑黑的，但你一摸还是烫人的，还是热的，所以就是不尽。但是如来的智火如果要烧烦恼的话，就好像劫火烧一切世间一样，一烧全都干干净净，连灰连炭都没有，也没有烟。这样什么意思？这样是说如来的智火烧烦恼是很透彻的，很完全的，而且很快的，而且不拖拖拉拉的，不是慢慢地烧，是一下子就把你烧得光光的。二乘智慧的火就像草木的火一样，不能一下子，拖拖拉拉的，如来的智火一下全都烧得光光，所以能破一切烦恼，而且很快，所以称为婆伽梵。
复次帝释声论：谓女人为薄伽，是欲求因缘，能息烦恼义。帝释就是帝释天，就是忉利天主释提桓因。忉利天主又称三十三天主。为什么称为三十三天主呢？因为忉利天，它所统属的东边的天分为八个天，南边、西边、北边各有八个天，八四三十二，再加上它自己这一天，总共有三十三天，都是它统帅的，所以称为三十三天主，又称忉利天主。我们小时候老人家讲说，你讲那些都是不着边际的话，但他不讲不着边际，他讲说你讲那些三十三天外的话，就是这个意思。表示什么？很远很远啊；从这里来的，老人家学识渊博。三十三天主就是忉利天主，他的名字叫做释提桓因。那为什么叫做帝释天呢？帝释天或者天帝释也都可以，帝释天就因为这个释就是释提嘛，取这个释。因为他是天帝、天主，所以就帝释天，或天帝释。忉利天主有这么多讲法，你可以称他忉利天主，三十三天主，或是(这个天主不是天主教那个“天主”)释提桓因，或是帝释天，或是天帝释，或者干脆只是帝释，都是指他一个人。这个帝释天就是什么？就是我们道教里面讲的“天公”，我们台湾话说“天公伯”。为什么？因为我们称他天公还不够亲热，一定要称他伯伯这样子，他比较会庇佑我们。
帝释天他著了一部书叫做声论，这个声论里面有说，声论的意思就是声明，那声明是什么玩意儿呢？就是文字学。印度不是有五明吗？其中一个明是声明。五明是什么？五类的学问，因为这五类学问能让人有智慧，能够明了很多事情，所以称为明。医明又称为医方明，医方明也就是药术了，医跟药，这种学问叫做医方明。因明就是理哲学，逻辑学，就是逻辑。声明就是文字、音乐，因为文字、音乐、文学都是跟声音有关系，所以叫声明。帝释天所著的声论就是声明学的一个论，那这个其实是什么呢？主要是(用现在的话你会很吃惊的)词典，这帝释天编了一部字典，给很多的词句下定义，那也叫声明。还有呢？我们真言宗里面那些唱诵、梵呗啊，都叫声明。日语叫做声明，我们中国传到日本去，后来这一部分我们中国就绝传了，那祖师又自己发明了一套。工巧明是什么？就是现在所有的工艺、技巧，乃至于科技都是工巧明，这通常都是男生比较行；一切的技术、科技全都是工巧明。内明是什么？内明有两种：一种是世间外道的内明，一种是佛法的内明；不管是世间外道的内明还是佛法的内明，同样都是要修禅定。禅定以后往内修行，明了自心，称为内明。但是凡夫外道的内明它是有偏，要不然就是有局限的，佛法内明就真正是完全内自明了，所以称为内明。如果以佛法五明来讲，这个内明就是佛法，简单一句话，内明就是佛法，佛法的道理。
复次帝释《声论》，帝释天所著的《声论》，谓女人为薄伽。它解释说女人称为薄伽，是欲求因缘。为什么呢？因为是众生欲求，这个欲就是欲望，有欲望要求佛道的因缘。怎么这么说呢？因为女人是能生的意思，女人能生孩子嘛。能生什么？能生出这种求道的欲望，取它“能生”这个意思。因为能生想求佛道的欲望，因缘。所以女人是薄伽，能息烦恼义。由于有上面欲求佛道的因缘，所以能够息烦恼。又是所从生义，而且它又是智慧之所从生义，也就是说，智慧是从其中生起来的意思，从什么生起？从欲求佛道的因缘，你如果不欲求佛道，没有生起想要欲求佛道的这种因缘，这种心，那么你的智慧就没有办法生起。时间到了，我们就讲到这里，下面越来越精彩了。
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愿消三障诸烦恼，
愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，
世世常行菩萨道。
《大日经疏讲解 第40集》全文阅读结束。