..續本文上一頁，他拿著利器去降服敵人，所以就把他稱爲能破者。你光拿著利器就不一定是能破，可是你做出事情來就是能破。
世尊亦爾，佛世尊也是這樣子。以大智明，破一切識心無明煩惱。世尊是以大智光明來破除一切識心中的無明煩惱。所以世尊的大智明就好像人拿著利器一樣，破一切識心無明煩惱就好像摧伏敵人一樣，摧伏六賊。此等本自無生，此等是指無明煩惱，無明煩惱本自無生。怎麼呢？因爲煩惱都是自心所生所現，可是確實沒有一個無明煩惱的體可以讓你抓得住，因爲它只是現出一個影像。不過這個影像就太恐怖了，這個影像無影變有影，搞得我們都神魂顛倒。你說它沒有實體，可它卻因爲那影像而有其用，亦無相貌，也沒有實在的相貌。
雖然這樣子，它無生又無相，然慧日出時，暗惑自除，但是一旦慧日出現照了你心室裏面的煩惱，煩惱暗惑自然就除去了，是故義名爲破。就好像我們上次講《楞嚴經》時講憍陳那“客塵”的意思，把門打開一個縫，陽光照進來，那個陽光就是如來的慧日，智慧之日照進來，心中的黑暗和迷惑就除去了。自心就光明有智慧了，就沒有煩惱。我們爲什麼會有煩惱？因爲我們的心門一直都是關著的，我們很注重這個隱私權，隱私權是保護誰呢？保護心中的煩惱，怕人家看到。就好像你在房間裏面換衣服，房門總不能打開的，很難看啊，所以我們的心門總是關起來的。我們難看的時候很多，就不要人家看到，一直都關起來，所以慧日就永遠都照不進來，我們都是把門關起來偷偷的亂搞。
釋論亦雲：婆伽名破，婆名能破。婆伽梵的婆伽是破的意思，下面那個婆是能破的意思。能破淫怒癡，淫怒癡就是貪嗔癡，比較古典的講法就是淫怒癡。雖然淫怒癡比較古典，但也比較命中要害；你講貪嗔癡不痛不癢的，講淫怒癡就又痛又癢。淫很清楚，怒很清楚，貪就有點模糊，嗔這個字又那麼古典，實在搞不太清楚它什麼意思，可是怒誰都懂。所以淫怒癡反而是更好，講貪嗔癡雖然很順口，很溜嘴，但意義就沒那麼清楚，沒那麼正確，就比較暧昧一點。比較古的翻譯或者有一些小乘的經典都寫作淫怒癡，還有戒律裏面也常常講淫怒癡，故名婆伽婆。
二乘雖破叁毒，亦不了了盡，如盛香器余氣故在。二乘人，聲聞緣覺。雖然他們也是破貪嗔癡叁毒，但是也不能夠了了盡，了了盡就是完全盡。爲什麼呢？如盛香器，器是器皿，如放香的器皿，香不一定是香，也可以是別的東西，譬如放泡菜的泡菜壇子，你泡菜吃完了，泡菜的味道還在。你如果做太保流氓做久了以後，即使說你浪子回頭，不再做太保流氓，你那習氣還在，你那一副走路、坐、站的樣子都會在，沒那麼容易改的。那個習氣還是在的。講話的習氣也不容易改，這個心態也不容易改，身語意的習氣都不容易改，都還在。小乘只破現行不破種子，不破習氣，他只破現行的煩惱，不破種子習氣的煩惱，只有大菩薩才破習氣。
又如草木薪火，以力薄故，灰炭不盡。如果用草木來當做薪火的話，因爲它的力比較薄，所以灰炭就不能夠燒盡。如來如劫燒火，一切都盡無煙無炭。如來的智火就好像劫燒的火一樣，可以把一切都燒得幹幹淨淨，沒有煙也沒有炭。你如果用草或是木去燒的話，雖然有火但是也有很多的煙，等草木燒完了以後，它還會有灰炭，灰炭的意思是什麼？還熱熱的，還有紅紅的沒有燒完，雖然已經不再出火了，但它本身還是火紅火紅的，這就稱爲不盡。火紅火紅完了以後，雖然火紅也不見了，它就變成好像黑炭一樣，黑黑的，你看它雖然黑黑的，但你一摸還是燙人的，還是熱的，所以就是不盡。但是如來的智火如果要燒煩惱的話，就好像劫火燒一切世間一樣，一燒全都幹幹淨淨，連灰連炭都沒有，也沒有煙。這樣什麼意思？這樣是說如來的智火燒煩惱是很透徹的，很完全的，而且很快的，而且不拖拖拉拉的，不是慢慢地燒，是一下子就把你燒得光光的。二乘智慧的火就像草木的火一樣，不能一下子，拖拖拉拉的，如來的智火一下全都燒得光光，所以能破一切煩惱，而且很快，所以稱爲婆伽梵。
複次帝釋聲論：謂女人爲薄伽，是欲求因緣，能息煩惱義。帝釋就是帝釋天，就是忉利天主釋提桓因。忉利天主又稱叁十叁天主。爲什麼稱爲叁十叁天主呢？因爲忉利天，它所統屬的東邊的天分爲八個天，南邊、西邊、北邊各有八個天，八四叁十二，再加上它自己這一天，總共有叁十叁天，都是它統帥的，所以稱爲叁十叁天主，又稱忉利天主。我們小時候老人家講說，你講那些都是不著邊際的話，但他不講不著邊際，他講說你講那些叁十叁天外的話，就是這個意思。表示什麼？很遠很遠啊；從這裏來的，老人家學識淵博。叁十叁天主就是忉利天主，他的名字叫做釋提桓因。那爲什麼叫做帝釋天呢？帝釋天或者天帝釋也都可以，帝釋天就因爲這個釋就是釋提嘛，取這個釋。因爲他是天帝、天主，所以就帝釋天，或天帝釋。忉利天主有這麼多講法，你可以稱他忉利天主，叁十叁天主，或是(這個天主不是天主教那個“天主”)釋提桓因，或是帝釋天，或是天帝釋，或者幹脆只是帝釋，都是指他一個人。這個帝釋天就是什麼？就是我們道教裏面講的“天公”，我們臺灣話說“天公伯”。爲什麼？因爲我們稱他天公還不夠親熱，一定要稱他伯伯這樣子，他比較會庇佑我們。
帝釋天他著了一部書叫做聲論，這個聲論裏面有說，聲論的意思就是聲明，那聲明是什麼玩意兒呢？就是文字學。印度不是有五明嗎？其中一個明是聲明。五明是什麼？五類的學問，因爲這五類學問能讓人有智慧，能夠明了很多事情，所以稱爲明。醫明又稱爲醫方明，醫方明也就是藥術了，醫跟藥，這種學問叫做醫方明。因明就是理哲學，邏輯學，就是邏輯。聲明就是文字、音樂，因爲文字、音樂、文學都是跟聲音有關系，所以叫聲明。帝釋天所著的聲論就是聲明學的一個論，那這個其實是什麼呢？主要是(用現在的話你會很吃驚的)詞典，這帝釋天編了一部字典，給很多的詞句下定義，那也叫聲明。還有呢？我們真言宗裏面那些唱誦、梵呗啊，都叫聲明。日語叫做聲明，我們中國傳到日本去，後來這一部分我們中國就絕傳了，那祖師又自己發明了一套。工巧明是什麼？就是現在所有的工藝、技巧，乃至于科技都是工巧明，這通常都是男生比較行；一切的技術、科技全都是工巧明。內明是什麼？內明有兩種：一種是世間外道的內明，一種是佛法的內明；不管是世間外道的內明還是佛法的內明，同樣都是要修禅定。禅定以後往內修行，明了自心，稱爲內明。但是凡夫外道的內明它是有偏，要不然就是有局限的，佛法內明就真正是完全內自明了，所以稱爲內明。如果以佛法五明來講，這個內明就是佛法，簡單一句話，內明就是佛法，佛法的道理。
複次帝釋《聲論》，帝釋天所著的《聲論》，謂女人爲薄伽。它解釋說女人稱爲薄伽，是欲求因緣。爲什麼呢？因爲是衆生欲求，這個欲就是欲望，有欲望要求佛道的因緣。怎麼這麼說呢？因爲女人是能生的意思，女人能生孩子嘛。能生什麼？能生出這種求道的欲望，取它“能生”這個意思。因爲能生想求佛道的欲望，因緣。所以女人是薄伽，能息煩惱義。由于有上面欲求佛道的因緣，所以能夠息煩惱。又是所從生義，而且它又是智慧之所從生義，也就是說，智慧是從其中生起來的意思，從什麼生起？從欲求佛道的因緣，你如果不欲求佛道，沒有生起想要欲求佛道的這種因緣，這種心，那麼你的智慧就沒有辦法生起。時間到了，我們就講到這裏，下面越來越精彩了。
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願消叁障諸煩惱，
願得智慧真明了，
普願罪障悉消除，
世世常行菩薩道。
《大日經疏講解 第40集》全文閱讀結束。