..续本文上一页法本来就是绝待，绝对没有所谓顿教，也没有所谓渐教。人有利钝，故名顿渐。】所以才名叫做顿教，或者是渐教。 经文，【然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智,深悟上乘，吾不如也！且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉。吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，无滞于此，可往曹溪参决。】 【然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字】，哎呀！这个也是现代人的通病，嫉妒，嫉妒六祖。嫉妒，讲话就会酸溜溜的。那个獦獠，不认识一个字。【有何所长】？有什么优点呢？【秀曰】：我告诉你：神秀大师的修养，我们，你跟我可要互相勉励，学学神秀大师的修养，这个修养这么好，看看他怎么说？神秀大师就说：【他得无师之智】,什么叫做无师之智？就是不必劳烦老师教导，自性本自具足的大智慧。不需要语言，不需要符号，不需要音声，不需要观念，大智慧本自具足，叫做无师之智。他得无师之智，【深悟上乘，吾不如也】！这个神秀真是值得赞叹、敬佩，有没有开悟排在后面，这种修养我告诉你：太了不起了！【且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉】。我的上人弘忍大师把衣钵传给他，绝对不是徒然的，不可能是随随便便的。【吾恨不能远去亲近，虚受国恩】。哎呀！神秀大师这种修养太了不起了，我恨不得去那边亲近，我就是没办法去呀！虚受国恩，因为神秀从武则天召入，便为国师，历四个朝代，统统是国师。神秀虚受国恩，受到国家皇上的重视，还有皇上的赏赐，不管什么田地啊，寺庙啊，供养啊，自己很谦虚说：我没有开悟、没有见性，惭愧接受国家的恩典。【汝等诸人，无滞于此】，你们不要停顿在这个地方，【可往曹溪参决。】 经文，【乃命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。汝若闻法，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处】。 【乃命门人志诚曰】：神秀大师对志诚这么说了，【汝聪明多智】，你聪明多智，去去，你到那边可为我到曹溪听法，【可为吾到曹溪听法。汝若闻法，尽心记取】，好好的记起来，【还为吾说】。回来要对我说法，看看六祖怎么说。你看神秀多谦虚啊！【志诚禀命至曹溪】，志诚法师接受、承受神秀大师的命令就来到曹溪，【随众参请】，坐在底下不讲自己从哪来的，【不言来处】。我告诉你六祖很有办法的。 经文，【时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。】 【时祖师告众曰】：六祖有他心通啊？对不对？六祖惠能大师在大众就说了，【今有盗法之人，潜在此会】。现在有来偷我这个正法的人，因为他不讲他那里来的，六祖先给你一个下马威，你来，我就是知道，你服不服呀！一下子这一句就吓坏了，是不是？我是神秀大师那边派来，我都不讲，你都自己知道了，你们要是哪里派来，我不知道，对不起！我欢迎大家来就是了，我没有六祖这种功夫。【志诚即出礼拜，具陈其事】。就描述了神秀大师交待的事情。【师曰：汝从玉泉来】，你从北方玉泉寺来，【应是细作】，你就是间谍。其实六祖是故意的了，一个大慈悲的祖师是故意这样子。大家来，先个下马威，让你服，对不对？你一举一动都在我惠能的掌握当中，你从北方玉泉寺来，偷偷坐在中间，又不讲，你就在于间谍，应是细作。【对曰】：回答了，【不是。师曰：何得不是】？为什么不是呢？【对曰：未说即是，说了不是。】你没有说以前，我才是间谍；你现在说了，现在不是。因为你已经讲了，我已经出来了，现在不是。这个也是转得很快。不说才叫做间谍啊，你现在说了，就不叫做间谍。 经文，【师曰：汝师若为示众？对曰：常指诲大众，住心观静，长坐不卧。师曰：住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功课】。 【师曰：汝师若为示众】？【若为】就是如何。你上人神秀大师如何开示大众？【对曰：常指诲大众，住心观静】，什么统统不要想，执着某一种能观、所观，把这个境除掉，就安住这个心，观照。诸位！这个心观照，还有能观所观，能观的心，所观的念，这不是能所不断，不是生灭吗？【长坐不卧】。也不躺下来休息，也是长坐不卧。【师曰：住心观静，是病非禅】。哎呀！那个不是禅，那个是心病啊，这是禅的毛病。住心观静，安住这个心，观，有能观变成还有一个所观，这个是病，禅的大病，绝对不是一个修禅的人。【长坐拘身，于理何益】？你长时间一直坐在那个地方，对这个无生的道理有什么帮助呢？于理，对这个顿悟的、顿教的无生，一切法无生的道理，有何益？ 【听吾偈曰】：我来告诉你一个偈颂。【生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功课】。我们一出生来，就有生命的时候，我们能坐着。就象现在诸位，生来我们每天都有在坐，坐下来，坐下来。而不卧，睡觉才去卧。死去卧不坐，死了以后，就坐不起来了，死了以后就去卧在那个地方，坐不起来。原是臭骨头，一具臭骨头，本来一具臭骨头，我们本来就是一具尸体呀。尸体是生灭法的。道在心悟，岂在坐呢？何为立功课？六祖的意思就是说：你应当在心性上下功夫，怎么在这个肉体上，行住坐卧下功夫呢？清净自性，应用无方，不要在这个四大假合的臭皮囊做功夫。哎呀！这个现在可多了，包括韩国，韩国有一类的禅宗，进去就是一直打坐的。不念佛、不看经典，他就是坐，为什么呢？我们台湾的法师，有的到韩国去参，回来也是整天坐在那个地方，还用一个小小的龛，坐在那个地方参，很多。六祖的意思就是说：不要在四大假合的肉体的臭皮囊上做功夫。六祖的用意：应当用自性修行，应当在心性上下功夫，不要在臭皮囊上下功夫。 今天就讲到这个地方，鼓掌的意思是什么呢？是开悟吗？法喜？喜欢？好了，大家好好的参，好好的用功，最上乘论，大家有这个福报因缘，我慧律法师愿意认真的讲，跟大家互相勉励，谢谢大家！
《<六祖坛经>讲座第五天》全文阅读结束。