..续本文上一页祖惠能大师说：唉呀！善体无生，善哉！善哉！你亦如是，我亦如是，诸佛亦如是。二、三句话就解决了，二、三句话而已，去六祖那里印证一下，他有没有开悟，只有几句话而已。他说：你怎么这么快就要离开？他就说：本来就没有快跟慢，哪有快，哪有生灭、哪有来跟去呢？他说：仁者自生分别。是六祖你自己心里所产生的分别，我本无来去。六祖说：唉呀！仁者善体无生，如是、如是修持。就是用这个无生法修行，他找到本来面目了，就是那么快。我讲了这么久，不知你是找到没有？找一天，脑袋一个一个来敲看看，敲看看！看开悟没，碗打破一整打。师父！我都没有感觉。所以这个悟很重要，悟才不会走错路，才不会走错路。下面，【三治灭恶境障。应教念法佛。法佛者、即是平等法性。】你要灭这个恶，那意思就是平等法性，就是说你一定要把心安住在平等。【空寂无为、无有形相。】这个是修行人的根本，你若不了解无为法，再给你修百千万劫你都不见性，【既无形相、焉有境界逼迫。】那有这个境界来逼迫我们呢。【境界空故、即是治灭此障。四治灭病事障。应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德、不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相、】意生身就是随自己的意思而生，【不为一切病苦所恼。】这个病苦是很没办法的。【念佛法身、犹如虚空。随其智力、应化一切、非如众生、烦恼阴身。八苦交煎、世事缠缚。】这就是众生，八苦交煎。八苦就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，世事缠缚。【如蚕作茧、】像蚕吐丝作茧自己捆绑自己，【无出头日。如是念时、此障即灭。故知存心念佛、广大功德、无有不成。深重业障、无有不灭也。
问。念佛佛现、亦有魔否。念佛所发善根、亦有魔作否耶。
答。佛有神通力。威德力。本愿力。大光明中、必无魔事。】我看有的人修行修到……，都会着魔，耳边都有人跟他讲话，都有一种声音，很多人都这样，我现在碰到的差不多有几百个，修行不如怎么修的，去拜这个神，拜一拜耳边都有人跟他讲话，有这个声音，念楞严咒也没有用，念这个大悲咒也没有用，一开始亲近，亲近错了，那个很难，有的人十年都去不掉，耳边有人跟他讲话，整天都有人跟他讲话。【或有宿障深厚、及不善用心、容有魔起、须当辨识。经论开二。一所现相好、不与经合者、是为魔事。】所现的相好跟经典不合这就是魔。【二不与本所修行合者、是为魔事。】比如你参禅、参禅，参一参，咦！佛祖现前，那就是着魔了，参禅的人不著相，如阿弥陀佛现前那就是魔。【至于善根、发相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一约心境久速。】这很重要，要证明你是不是有着魔，这很重要，【谓此见佛闻法等事、】见到佛，闻法，梦中佛来跟你说法，见到佛，【若是善根发者、则报因境相、暂现便谢。】就是说你若是真正念佛念到有感应，佛是现前来给你看，马上就消失，【习因善心、】要保持这个道力，【相续不断。若是魔所作者、】就不是这样，【则报因境相、久久不灭。】不去掉，就是我刚才跟你讲的，耳边常常有人跟他说法，那就是魔，佛不会这样扰乱你，【或谢去更来扰乱。】你要去(除)，你去不掉，除，除不掉，每天都让你见到空虚佛像、西方三圣，那问题大了，问题大了，佛不会这样，佛让你见到产生你的信心他就走，魔不同，魔一直来让你看，一次又一次来给你看，你要扫，扫不掉，那就是魔。【习因善心、暂发还灭。或倏尔变成恶念。】变成恶念。【二约烦恼轻重。谓见善相发时、】你见到佛的时候，【能令心识动乱、烦恼增重、众多妨碍、不利定心、悉属魔作。若见善相现己、虽未证禅定、而身心明净、善念开发、烦恼轻微。或三昧开通、身心快乐。内外安隐、气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。】功德很大。【此为善发相也。若邪正未了。应当用二法以对治之。一者止法。谓深入三昧、一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定、不取不舍。】这个对修行最重要，你不管他有来、没来，你就是心里很清楚地念佛，所以这个印光大师讲一句话很伟大：不论见不见，但问定不定。就是说你不管他有看到、没看到，问题是你的心定、不定，你是不是在念佛，定在念佛你就不要管他，魔也好，魔来都不要理他，无所著，不论见不见，但论定不定，心是不是有定在念佛，你若有定在念佛，看到，也不要理他。【如是息心、寂然不起分别时。若是圣境、则定力逾深、善相如法。若是魔境、现相不久自坏。纵发亦不如法。二者观法、谓观真空法界、念虚空法佛。推检现相、】推检现相就是推测这个现相，【不见生处。】来，无来，去，也无去。【相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外、无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。然念佛遇魔、亦万中一也。】就是说你念佛若遇到魔障，一万个当中才只有一个有可能而已，你就是求生心切，你就是求这个感应心切，求到最后就变成魔，你有注意看那个《阿弥陀经》：一切诸佛所护念经，一切诸佛都教你念阿弥陀佛，这些自称为活佛的人难道会比一切诸佛还厉害？冷静想想看，你就不会对这个外在的神通所迷惑，你不会这样，你就稳住这个道场，稳住这个道场，好好地听经闻法。【良由修净业人、具三种力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛摄取力、云何邪魔、得便扰害、】念力够，本来的佛性力，佛对我们摄取力，怎么可能着魔？所以得便扰害，【故称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛、莫疑虑也。】你注意看！但当一心念佛，莫疑虑也，你根本就不要怀疑。【而云必定下、释疑难也。妨曰、】就是有人这样问，【如来者、无所从来。亦无所去。云何有佛现在前耶、故此通云、有二意故、佛必定见、一约他佛。谓法身真佛、本无生灭。从真起应。不妨来去。】因为他本来就无生灭，但是神通自在，你讲来去，实在是不来不去，不妨讲来去，就是说一个人证悟到法界平等心，不妨说这是桌子，这是椅子，分别，没有关系，虽分别不作分别想。【是故心净佛现、心垢佛灭。其犹水澄月来、水浊月亡也。二约自佛、谓本觉心佛、本无来去。依觉不觉、不妨出没。】有时候觉，有时候不觉，有时候不妨出没，究竟是一样的，但是还没有完全觉悟是有所不同。【是故心迷佛隐。心悟佛显。其犹镜尘光暗、镜洁光明也。此中下、亦释疑也。】怀疑。【妨曰。上二喻中、俱含如来念众生意。】众生的意思。【云何合内、无佛念耶。】内就是没有佛念，一如的意思。所以【故此通云。众生无有信愿、故此再三劝勉。】勉励众生。所以【佛念众生、乃佛自愿、何待言也。】没有什么好讲的，本来佛就是慈愍众生嘛！就像师父上台讲经说法本来就是我的责任嘛！这个没有什么条件的，没有任何的条件的，所以喜欢我所做的一切事情，不要说喜欢你所做的事情，我们应该做我们……，喜欢我们所做的一切，我们所做的一切我们自己都感觉很喜欢，不要说喜欢做你的一切，你自己喜欢的你才要做，那么这样不太好，所以说今天我们来讲经说法，师父上台，我没有什么任何条件，我觉得我很法喜，讲给大家听，也是让我自己自修，我也可以得到很大的力量跟这个悟性，所以说我们若要修行都要把它觉得说，我们是一个佛教徒，慈悲喜舍是当然的，牺牲奉献是当然的，无争是当然的，不要说要去出家，或是要在家修行，整天为了小事在那里乱七八糟，那像什么？像什么呢？所以我们这个僧团很安慰，现在三十几个都是这样子的清净，都是这样的无争，真的是想不到的不可思议的力量，不知是地理好还是怎样，谁知道？我们这几个法师，三十个不曾大呼小叫，不曾他骂他，他骂他，他给你难堪，不会，大家都很互相尊重，怎么会这么好的徒弟呢？好得让我很惊讶！很惊讶！我常说：歹竹长出好笋，(歹竹长出好笋，)真的，这二、三十个徒弟到现在不曾对我大呼小叫，不曾，不曾，很好，很好，真的，大家都很尽心尽力，真的很了不起，我一直发现说这些徒弟，不是我一直在赞叹自己的徒弟，真的，很善良、很善良，看起来师父最差，师父最差，这些都是菩萨示现的。
, 到最后，【专说念佛三昧故。二藏者、一菩萨藏、】菩萨藏里面都解释菩萨的教行，这个理还有行跟果，菩萨的道理，菩萨的修持，菩萨的果报，叫做【诠示菩萨理行果故。】那么【二声闻藏、诠示】就是解释，【声闻】的道【理】声闻的【行】持，声闻的【果故。今此经者、属菩萨藏。此经演说菩萨念佛圆通法故。三乘者。一小乘声闻、谓四谛法门、】四谛法门是【运载众生、出于三界、到涅槃城、成阿罗汉、犹如羊车。】羊车就比较小只。【二中乘缘觉、谓因缘法门、运载众生、过于四空、】我查佛光大辞典，就是“有”也空，“无”也空，“自法”也空，“他法”也空，名叫做四空法，佛光大辞典写得比较复杂，而我把它简化，“有”，在这个世间一切“有”都是空，包括你那个“无”也要空掉，不能有那个“无”的观念，“自法”也空，“他法”也必须空，所以【居寂灭舍、】住在这个寂静法里面，【成辟支佛、犹如鹿车。】就像鹿车这样，就比较大一点，鹿比羊还大只。【三大乘菩萨、谓六度法门、运载众生、超凡】超越凡夫，超越【小】乘的【境、】界，【直至无上菩提、大般涅槃彼岸、成于佛果、犹如牛车。】牛车就比较大，【今此经者、属于大乘。以如来怜念众生、势至摄念佛人、安乐诸乘。度脱九界故。五教者。一小教、】小乘【唯谈人空故。】无我，讲这个无我。【二始教、】大乘的开始叫做始教，就是法空，始教应该加二个字：叫做大乘的开始，始教【但明法空故。亦名分教、】分教就是不圆满，满教就圆满，分教【但说法相故。】很少谈到法性中道的事情，所以它是始教，就是不究竟…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…