..续本文上一页怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。】子若忆母就是孩子若想母亲，像母亲在想孩子这个心那么切，【母子历生、不相违远。】就是说常常在一起，她想他，他也想她，所以这母子感情很深，大部分我想都是母亲想孩子比较多，孩子很少在想母亲的，想母亲的很少。如果说她嫁到好先生，先生很疼她，煮一样热腾腾的，你看她会端给她先生吃，还是端给她母亲吃，不可能的，她一定端给她先生吃，她哪有端给她母亲吃，那是她先生，她要依靠一辈子，对不对？所以我们人要做到母亲优先，其他的人排在后面，这很难，若母亲绝对这样，母亲对于吃的东西一定是先给孩子吃，母子天性，没办法，甘愿让他不孝，子若忆母、如母忆时母子历生、不相违远。
【疏】【上二人喻、泛指亲友、犹觉宽缓。】就是觉得不太亲切。【故此重将母子最亲切者为喻、使人起信行也。于中亦有二。先喻单忆有离。首三句、即上一人专忆。次二句、即上一人专忘。如来、母也。】像母亲。【众生、子也。世间慈念最切者、莫如母亲。子若悖逆、忘恩负义。母念或衰、】就是会退道心，母亲若想儿子，儿子是不肖子，再怎么讲他都不听，母亲想儿子就没有用，所以会退心，会伤心，早知道生这种儿子，早就把他掐死，整天当流氓杀人放火，生这个恶逆子没办法，所以【心生悔恨。】后悔又恨。【佛念众生、更过于母。逆恶重者、佛】愈慈悲【念愈深。乃至入于阿鼻地狱、代此众生、受无量苦。又母念子、慈止一世。佛念众生、慈心无尽。】所以【世世相随、无有退转。故云佛念众生、如母忆子也。若子逃逝者、喻众生不念佛、而堕恶道苦也。虽忆何为者、喻如来单忆】如来只想我们(众生)，【无益也。子若下、】也没用，【后喻双忆不离。】要母亲想儿子，儿子想母亲这样才有用。【初二句、即上相忆念深。末二句、即上生生不异。】生生，就是上面讲的生生世世不相违背。【谓六道众生、慕念如来。犹如如来、怜念众生者。然方得感应道交、生佛不二也。故高齐大行和尚云。宗崇念佛、四字教诏。】宗、崇，最重要的，崇就是崇拜这个念佛法门，宗就是专门，宗崇念佛，我们这个最重要的就是要崇拜这个念佛法门，趣向于念佛法门，这四字教诏，就是教，这四字就是最重要的教化，那么什么叫做教化呢？【谓信忆二字、不离于心。称敬二字、不离于口。】那么你宗崇念佛有四个字要教化你，信，深信不疑，忆念，忆念佛，不离于心。称敬，称就是赞叹，尊敬不离于口。所以说你【任意早晚、终无再住娑婆之法。】你早、晚一心一意念佛，相信、想佛，那么你不可能再住在娑婆世界。【此为念佛、第一要策。】就是这四个字：信、忆、称、敬。
【钞】【泛指者、师资君臣、】师资君臣就是说我们这个传承有这个根据，【皆该在许。如来下、问。前言念佛、但念弥陀、不念诸佛。云何此言十方如来耶。答。有二意。一即指弥陀一佛。以三世十方、有无量弥陀故。观经云。从下方金光佛刹、乃至上方光明王佛刹。于其中间、无量尘数分身无量寿佛。二通指十方诸佛。谓不唯我弥陀一佛、悲愿如是。即十方诸佛、怜念亦然。正显佛佛道同故。华严问明品云。十方诸如来、同共一法身。一心一智慧。力无畏亦然。】十力、四无畏也是这样。【楞伽第四云。一切诸佛、有四平等。所谓字平等、语平等、】法【身平等、】所讲的【法平等。】所谓文字、语言、色身、法都平等。【观经云。见无量寿佛者。即见十方无量诸佛。怜念者、三昧经云。诸佛心者、大慈悲是。慈悲所缘、缘苦众生。若见众生、受苦恼时。如箭入心。欲拔其苦。是以求往生者、不可思维己恶、】因为佛没有在想他(众生)做多恶，所以不可以想我们做很恶，【而疑佛不来接。】不可以这么想，佛没有在管他有多恶，他只要有心忏悔，所以不可以怀疑佛不来接引我们，每句话，高僧大德都劝告你不要生自卑感，你不可以自卑感，你要想：我一定可以往生极乐世界。【谁知佛心、专于逆】逆就是叛逆的众生，【苦】就是苦难中的【众生之中、种种救度。如何自生疑阻、】“如何”就是怎么可以，怎么可以自己产生这个怀疑阻碍自己呢？【甘心苦趣耶。】佛专门在救拔逆苦众生，所以，在座诸位，你不可以有自卑感，无论你过去做多坏，你赶快求忏悔，一心念佛，一样可以往生。【问。逃逝二句、与上专忘、逢不逢义、有差别否。答。亦同亦异。同者、不念佛、则不能见佛。虽见佛、亦不蒙法利。此与逃逝无异、】所以【忆他】佛忆他有什么用呢？佛忆他【何为。】有什么作用呢？【异者、谓前之喻意、尚明众生或有时而念。但念之不切、忆之不深。】念不切，忆不深。【故若逢不逢、于佛忆犹为有益。此中喻意、竟明众生不唯忘念、而且谤佛。】诽谤佛，动不动就：吃什么素，他太太若在拜佛，若跟他吵架：你吃什么素，你吃素的人可以跟我吵架？他意思是说吃素的太太就是要被先生管的，又揍又打，当受气包，满足大男人的虚荣，所以吃素的太太都不能跟他吵架，当作吃素念佛的人要被人家打着玩的，所以他都要诽谤佛，这是难度，【以不信故、堕在三途、受无量苦。故若逃逝、于佛忆则为无益。感应生佛者。子、】这等于儿子一样，【喻生感。】“生佛”，众生心里想佛，能有感应，像儿子一样，生感就是众生能感。【母、喻佛应也。】母亲的比喻，佛能应。【道交不二、合不违也。故高齐下、彼论云、往生净土、要须有信。】底下这句就是【信千即千生。】一千个相信一千个往生，【信万即万生。】一万个相信一万个往生，这是决定的力量。【信佛名字、不离心口。诸佛即救。】所以整天要念念有词：南无阿弥陀佛。。。，心可要真正想佛，你光是整天想钱，南无阿弥陀佛。。。，咦！晚上睡觉都梦见这个钞票一大把、一大把抓，这样就没有办法。要心想佛，口念才有用，你光是口念，这个心没有在想佛，没用，所以心跟口要同时，【诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬。始名深信。】
(壬)二合法
【若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。】
今天讲这一段足足有10页的解释，可以说非常的长。
【疏】【众生心者、拣口念而心不念也。忆、记持不忘也。】常常记着。【念、系缘在怀也。】系缘在怀，这系就如同绳子把他绑住，为什么我们老是拿一串念珠，就是像一头牛把牠绑在树下，我们的心，若用念珠来把它绑起来，这样这颗心就会常常记得念佛，就像一头牛到处乱跑，我们就用绳子穿过牛鼻，把牠绑在树上，所以我们常常拿念珠，就会常常记得念佛，就是这种意思。所以念就是系缘在怀，将这个缘牢牢的系住。【又初】刚开始的【时】候，【偶然勉强记忆、曰忆。后时长久熟脱缘念、曰念。】那么久了，熟就是久之功力成熟，忆佛念佛久了，脱，就是除掉，就熟脱缘念，这个一切的外在的妄想就会除掉，自自然然，你所念的都是佛号，我们现在所念的都是五欲六尘，偷心不死，难为修行之人，偷心就是苟且偷安，心存侥幸叫做偷心，心存侥幸就是说，我常常说：嗯！我这样可能会往生了，嗯！我功德做这样差不多了，叫偷心。这个妄想若要去除必须要忆佛念佛，【又忆是暂念、一忆之谓。念是数忆、】这不是数学的数，念数shu三声，一次又一次叫做数，念是数忆，一次再一次的记忆，所以【常念之谓。】记忆，【若事忆念、则专心注意、毫无杂缘。若理忆念、则唯妙觉明、圆照法界。佛亦有二。一事相、即是三身】就是法身、报身、应身，【十身。】十身跟诸位讲一下，十身者，念愿身，智身、法身、力持身、意生身、化身、威势身、菩提身、福德身、相好庄严身，等一下再来解释这十身，三身十身，十身都是华严讲的，华严都讲“十”，十是一个圆满数，所以第一叫做事相佛。【二理性、】理性佛【唯是一真法界。又事理忆念佛中、复各有二。一行布。】行布就是渐次性，有次序的，【二圆融。】圆融就是一念具足一切叫做圆融，【谓先念化】身佛，再【报。】身佛，【然后法等、是事次第也。】是事相佛，【若三若十、同在一心。是事一时也。】下面说【先空、】如来藏，【次不空、】如来藏，【后空不空、】如来藏，【是理次第也。】所以事相的次第，先化身、报身最后才法身，不管三身或是十身，都是在一心，这就是事相的次第。下面说先“空如来藏”，才“不空如来藏”，后“空不空如来藏”，这以前都有解释过了，这叫做理次第也。再来【三如来藏心佛、】三如来藏刚才我们有讲，空如来藏就是空性，不空如来藏就是万有，不空就是有嘛！空不空如来藏，那么就是理事圆融，破一切法名“空”，立一切法名“不空”，所以破立同时叫做空不空如来藏，【同在一时中念。是理圆融也。问。若心外有佛、何容理念。】意思是说心跟佛不在同一个地方，心外有佛，何必理念？怎么允许这个理念呢？因为理是没有内外的。【设心外无佛、乌用事为。】比如心外无佛，即心即佛，心外无佛，何必用这事相念佛，因为事相是对立的嘛！既然心外无佛，佛外无心就是即心即佛，何必用这个事相念佛呢？“乌”就是何必；“乌用事为”，何必用这个事相念佛？【答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。】心外有佛就是由我们心的佛来成彼外佛。【经云。诸佛正知、从心想生、故须理念。心外无佛者、托】就是借，借重于【心外佛、】借重这个外在的佛，来【显我心佛。】我们现在就是这样，我们现在本性的佛没有显现出来，藉着外在的佛，外在佛：阿弥陀佛，观世音、大势至西方三圣，看这个相片来念佛，我们现在都是这样，托心外佛，显我心佛。借重着心外的佛，来显示我们心中的佛。【经云。心想佛时、是心作佛、故须事念。】你的心若想佛，是心就是作佛，所以要事念，事相念佛，事一心不乱，事相念佛就是说从早上一直到晚…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…