..续本文上一页，比如说四个小时，你不要闭一天，早上八点起床，闭到十二点，门关起来，电话筒拿起来，所有一切客人来都不接洽，这样试试看，四个小时都放录音带，放什么？放那个临命终在助念的录音带，你想：我现在快死了，我现在快死了，心一直放在极乐世界，阿弥陀佛、阿弥陀佛，试试看！那面临死亡的滋味怎么样，四个小时闭关有必要，我不骗你，有必要试试看，自己四个钟头试试看，二个钟头也好，或是一个钟头，门关起来拼命念佛，一个钟头试试看，有这个必要学习闭关，番薯不要吃太多，(免得)念一句阿弥陀佛就放一个屁，唉！你真糟糕，对佛不恭敬。那个时候要舍诸妄想，尤其这个下气，胃肠要照顾好。系心一佛，专称名号，我是建议你们有空闭两个钟头的关，三个钟头、四个钟头，乃至一天都不要出门，师父这里若没课，关起来，不要到处乱跑、乱参，参到后来死在半路不知道，没必要这样。【随彼方所、端身正向。能于一佛、念念相续、即是念中、能见过去未来现在诸佛。】所以你要注意看！应该在空旷处，舍离一切散乱，不取相貌，只有系心一佛，专念佛，我们现在最方便，录音带装上去，收音机装上去，看你要念整天也没关系，不会累，一直听、一直听佛号，随彼方所，端身正向，能于一佛，念念相继，即是于念中，能见过去未来现在诸佛，所以在这里我就要劝告诸位，说：我们若是好朋友，常常整天讲一些无聊的话，我劝告诸位，不要这样，好朋友就是你来找他，他来找你，我们重要的讲一讲就好，讲这些无关紧要的不会解决生死，不如在家里安住念二个小时的佛。我们为什么不会往生？没有下决定心。【念一佛功德、与念无量佛功德无二。若得一行三昧者、诸经法门、皆悉了知。】你只要念佛念到开大智慧一切法门你都通达。
【问。此教念佛、为念十方佛耶。为念阿弥陀耶。答。但念阿弥陀佛。以十二如来同名阿弥陀故。下云、摄念佛人、归于净土。又普广问佛十方俱有佛土、何以独赞西方。】何以独赞极乐世界？【佛言。阎浮提人、】就是我们娑婆世界的众生，【心多杂乱。令其专心一境、】要让他的心专注在一个境界里面，【乃得往生。若念十方诸佛、境繁意散、】这个意很散乱，【不成三昧。】心不会定，【况诸佛同一法身、念一佛、即念一切佛故。问。何十二佛、皆教势至、念自名耶。】念他自己佛的名，念佛自名就是阿弥陀佛，为什么十二佛都教大势至菩萨念自名呢？【答。一者十二如来、本愿如是。如今法藏愿云。闻我名号、乃至十念、若不生者、不取正觉、是也。二者教念十二佛名、即是教念古弥陀十二别号。犹今法藏教念无量寿佛、即是教念无量光、乃至超日月光也。又此下。出异名、约义配教。念佛、小也。般若、始也。佛现、终也。一行、】就是念佛三昧，就是【顿也。普等、圆也。】缘起重重无尽，这是圆教。【如理思之。】
【楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下】
【清浙水慈云灌顶沙门续法集】
(庚)二释义(分二) 先修因 后证果
(辛)先修因(分二) 初举喻 二合法
(壬)初举喻(分二) 初二人喻 二母子喻
(癸)初二人喻
【譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生、同于形影、不相乖异。】
【譬如有人。一专为忆。】这就是佛，一人专忆，佛专门在想众生，【一人专忘。】众生老是忘记，佛一直想我们，而我们众生一直老是忘记，【如是二人。若逢不逢。】有时候会遇到，有时候不会遇到，【或见非见。】有时候见得到，有时候见不到，所以一个是专门想我们，佛怜愍众生，一个众生是专门把佛忘记，底下再来不同，【二人相忆。】二个人互相忆，佛想众生，众生也想佛，【二忆念深。如是乃至从生至生、】生生世世，【同于形影、】不离，【不相乖异。】不互相违背。
【疏】【先喻单忆有离也。】单忆就是只有佛在想我们，而我们众生没在想佛，这叫做单忆。【有人、喻生佛二人也。】有人就是众生与佛这二人，【一专忆者、喻佛念众生也。一专忘者、喻众生不念佛也。若逢不逢、或见非见者、以佛专念众生、未尝不在众生前、】其实佛二十四个小时都在我们众生的前面。【今偶逢偶见。】现在有时候遇到，有时候见到。【故言若逢或见也。众生专不念佛、】众生他专门不念佛，【佛虽在众生前、亦蹉过不见、】他也是会蹉过，见不到，【故言若不逢见也。】所以说若不逢见，遇不到，【二人下、后喻双】人都互相忆念，所以说相【忆不离也。】佛来念众生，众生来念佛，忆佛，这样就不相离，【二相忆者、喻生佛念同也。二念深者、】就是说他想我们，我们也每天都想佛，【喻久忆不忘也。如是、结指之词。乃至、超略之词。谓能如是念、则决定时时常相见也。】我们若是能够这样念，决定时时都见得到。【从生至生不相异者、】不相异就是同，【喻生生不相离也。同形影者、谓生佛世世不舍、犹如形影无乖违也。】
【钞】【佛专忆者、含二种意。一者佛有大悲愿故。二者佛在因地、自果未圆、尚于众生念念不舍。何况果后、更无余事。】他就是在怜愍众生而已，佛无事可做，佛所做的事情都在度众生而已，所以他【则念众生、殷勤恳切、无有加故。】无以复加就是很精进来怜愍众生。【众生专忘。】众生是专门在忘记佛，【亦有二意。一者众生无有信行愿故。】他也不相信佛的话，他只相信这个邪魔外道，他也不想往生极乐世界，像我若跟朋友讲：你可要念佛。他就说：我敢下地狱，你怎么办呢？我说：没有办法！你敢下地狱，我又能如何，他也不愿意往生极乐世界。“行”，你要叫他去除这个五欲六尘，叫他不要享受，很困难，叫他念佛，认真一心专忆佛，专门想佛，他也不要，他所知道的就只有眼前这些而已，所以众生无有信行愿故。【二者生在迷位、】因为众生是在迷的境地，【缠惑业苦。】缠惑就是纠缠住，这个贪、嗔、痴缠绕着，缠着，心魔不舍，我们内心的魔就是贪、嗔、痴，一直缠绕着我们，见到境界就克制不了，我们没办法，痛苦、烦恼，所以我也曾遇过坏脾气的，脾气发一发、发一发，就在那里哭，“哎呀！我已经说不发脾气了，怎么又发脾气。”所以自己在那里很忏悔，这就是被这个烦恼的惑缠缚住了，没有办法，他也很不想发脾气，就是没有办法，控制不住，所以就缠惑业苦。【人天因果、尚不得修。何况佛果、岂易得者、则念佛心、沉埋隐没、不能发故。】【偶逢见者、诸佛菩萨、不违本愿、游化娑婆。故令众生、偶然逢见也。】也是蹉跎而过，【亦蹉过者、】蹉过就是白白的空过，蹉，蹉跎，白白的浪费的意思，说蹉跎光阴就是浪费光阴，【如见文殊、】师利菩萨，若是有修行的人、有福气的人就知道他是菩萨，【但】是不懂的人，【覩(音：睹du三声)老人、】只看到拿一只拐杖的老人，【贫婆等类。】贫婆，穷老太婆，老女人，我们讲堂常常在称呼的什么老女人，【或见本相、亦不蒙法利。】若看到这个本来的面目，也是没遇到这个法的利益。【此由惑业障覆、妄见劣相。】看到这个不殊胜庄严的相，看到文殊师利菩萨竟然看得像老人一样，【如薄福见宝、为蛇为蛙。】水蛙。【岂彼圣贤、作意诈隐其本相耶。】实在是我们没有福，不是这个圣贤要隐他的本相，不是这样，是因为我们没有福，看不到，【生佛念同者、谓众生念佛、犹如佛念众生相同也。】【久忆不忘者、】就是想很久，每天这样忆念不忘，这样回忆、回想，念佛忆佛，【谓时刻在怀、虽经年累月、乃至尽形、】尽形就是这辈子，到临命终【亦不忘也。】【结指者、指上相忆念深也。超略者。谓不但此生、常得见佛。乃至他生、】生生世世，【尽未来际亦常得见佛也。乖、违也。异、离也。形影、略举一事。】形就是影，影一定有形，形一定有影，【以例不离。】形跟影一定不离的，所以【至于声响、】回音叫做响，比如说你若到山谷的时候，你叫：呜。。。，山那边就呜。。。，回音，回音。你若到山谷：阿弥陀佛，咦！来：观世音，哇！怎么跑出观世音来，那不可能，这边念：阿弥陀佛，山那边跑出回音：观世音，结果就是那边也有人在念，也是佛教徒，(笑)这样很好。所以在山谷的时候，喊愈大声它的回音就愈大声，响就是声音的回音，回音叫做响，【水波、】二个也是不相离，有【镜】子就有【光、】镜跟光也是不相离。这个都是解释不相离，声响、水波、镜光【皆不相舍离也。】【又此形影。】就近来讲，【近对下喻合文意、单显获见佛益。远对下证果文意、双显获见佛成佛二益。】这读起来比较困难，这是说就近，底下是就远，要记住！这是对立的名相：近，就近，对底下的譬喻，合文章的意思是说显这个见佛的利益；就较远来讲能证到果、这是说见佛成佛的利益。所以二益的底下有两行小字体：【现当见佛。一益也。心开染香。二益也。】你现前见到佛，这一益；心开染香，二益，是第二种利益。所以【应释文云。如是一心念佛、心同佛也。心同形亦同、形同影亦同、不唯此世、】不只是这辈子而已，【乃至生生世世、形影皆同也。楞严云容貌如佛、心相亦同。身心合成、名法王子。】底下这句不用看，这一句意思不是很明显，看到“名法王子”就可以了。【此非敌对正意、故疏不释。】
(癸)二母子喻
【十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。母子历生、不相违远。】
【十方如来、怜念众生。如母忆子。若子逃逝、虽忆何为。子若忆母、如母忆时。】子若忆母就是孩子若想母亲，像母亲在想孩子这个心那么切，【母子历生、不相违远。】就是说常常在一起，她想他，他也想她，所以这母子感情很深，大部分我想都是母亲想孩子比较多，孩子很少在想母亲的，想母亲的很少。如果说她嫁到好先…
《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》全文未完，请进入下页继续阅读…