..续本文上一页谛、十六行相生起随信，了悟无我正见而趋入圣位，故得预流果的圣者不会有我得预流果的执著。

　　 预流果是小乘见道位，其所得智慧是在第十六刹那断除见惑后得到的智慧分，其所断是欲界当中的修惑与所有的一百一十二品见惑，预流向尚未全断尽修惑，预流果已经彻底断除本品的障碍，入圣智位。预流果者唯在名言中有获得一个预流果的假相，但是在实际当中，所得的果位、能得者与所得者都是自相空。既然不成立实有的入流，就不可能有入于色、声、香、味、触、法者，《澄清宝珠论》引教证云：“若于内外法，断尽我我所，则尽近取因，彼尽不转世。”以未趣入外尘六境的缘故，可以称为是预流果。

　　 若不能正确分析胜义谛和世俗谛，则难以开显佛陀的密义，讲解著述者在建立正理时也很棘手，部分大德们解经时，未区分世俗谛胜义谛，以此原故，解释经文时，前面说须陀洹名为入流，后面不是入流，文辞前后相矛盾。《入中论》中云：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生，不知分别此二谛，由邪分别入岐途。”如果分开二谛，在世俗中有如幻如梦的假相，以胜义谛观察时，预流果本性无实故，不应有执著。

　　 《俱舍论》和《现观庄严论》中有关于二十僧伽的概念，二十僧伽由四个沙门果位分化而出。预流果有五个包括三个向预流果和两个圣果，然后一来果有三种，无来果有十种，阿罗汉果分为声闻与缘觉两种，总共二十僧伽。嘎当派中有四种难题，其中二十僧伽问题也是其中比较难懂的一个题。宗喀巴大师、嘉曹杰、克主杰论师专门对二十僧伽有很详细的一些解释，包括每一个僧伽所证所断以及他们在轮回当中流转情况，如无色界当中怎样，色界当中怎样，从欲界当中如何离开等等，都有细致入微的解释。《现观庄严论》中对二十僧伽问题，例如预流果的向预流果，向预流果又分多种，一来果里面什么往生天趣，什么往生人趣，里面有很详细的分析，但要完全理解也比较困难。

　　 三界九地当中把所有修惑，即修行当中的烦恼，分成九品，比如说上上品、上中品、上下品等。三界九地依《俱舍论》的安立法，三界指欲界、色界、无色界，欲界加四色四禅天与无色界的四无色界天，共九处称为九地。以每一界地的烦恼有不同特点的缘故，将每界的烦恼又分为九等，共九九八十一种修惑。预流果者都只能断除九品修惑中一品到五品之间的修惑，及一百一十二品见惑。(见惑是由各种文化、生活形式形成的偏见)，第六品以上的修惑尚未断除。断除过程中最主要断三种结，此三种障碍是萨迦耶见、戒禁取见、疑惑见。萨迦耶见亦称为我见，指五蕴妄执有我或认为存在常法的作者，或不可思议我存在，以此为缘生起我执流转生死，戒禁取见是受持非因所制之戒，如外道杀生祭祠、裸形苦行等，断除此三种所得的果位称为预流果。

　　 依道次第而言，预流果将三种身见、戒近取见及疑惑见这三种障碍断除，获得第十六刹那的智慧，因此在不观察名言中可以安立承认有这么一种预流果，但以本来实相上而言，是不存在的。宗喀巴大师在《六十正理论》广释当中有详细叙述预流果的境界。预流果要入趣先能不能入色呢？入色是不可能的。预流果当时证悟的境界，无任何所依，所以得不到可入的色法，同样的道理，声、香、味、触、法，各种世俗真实对境法都无法趣入。能趣入者和所趣入或者趣入的方式，全部都不存在。证悟如此无所入的空性境界，是真正的须陀恒果。须菩提答得非常准确，释迦牟尼佛见法缘与弟子都已成熟，所以很高兴。然后下面是一来果。

　　 “须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：“我得斯陀含果不？””

　　 须菩提言：“不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来而实无往来，是名斯陀含。”

　　 世尊问须菩提：“你是怎么想的，斯陀含果的圣者会不会有这样的执著妄念“我已获得斯陀含果”？”须菩提回答：“不会，世尊。为什么不会？斯陀含在名义上可以说是一往来，在幻化中还要来一次欲界，但以胜义谛实相而言，二果的圣者已证得无来无去的智慧，无所往来，所以称作是斯陀含。”

　　 斯陀含称为一来果，依《俱舍论》二十僧伽的讲法，一来果分为三种僧伽，其所断为五种结，包括身见、戒禁取见、疑见、贪欲和恶意五种修惑障碍，九品烦恼中的第六品已断除。真正的一来果，断除相应自品的障碍，已远离我与我所的执著，所以才成立相应的果位。龙树菩萨《中论》中云：“若无有我者，何得有我所，灭我我所故，名得无我智。”全知麦彭仁波切云：“一见真谛者，能断遍计惑，如知绳非蛇，相续生对治。修行后次等，能断俱生惑，改变对治性，断尽细种子，复不出生故，如日遣黑暗。”一来果者证得本品慧分，已断相应六品烦恼，根本不会生起“我是斯陀含者”这样粗大的分别我所执，如《优婆离请问经》中云：“烦恼智慧此二者，不能同时异有故。”梵语斯陀含，玄奘法师译为“来者”。所谓一来果者，尚未脱离轮回，色界和无色界还是经常去转生。其中的七还者连续七次到天界，欲界中来一次，天界还要往返七次。汉地的一些禅宗大师说一来果只说来天界七次，欲界一次，但还有一种一来果明明姣姣者，他并无具体在天界流转的次数，但会去多次。

　　 不管是预流果还是一来果的圣者，都不会有我所的实执，如果有实执，则其自宗所安立的果位亦无法证得。以中观应成派的观点，得小乘的四种果位必须要在证悟人无我与部分法无我，如果法无我未证悟，小乘自宗的果位也不能证得。

　　 “须菩提！于意云何？阿那含能作是念：“我得阿那含果不？””

　　 须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

　　 佛问：“须菩提，你是怎么想的，得到阿那含圣果的人会不会有这样的执着“我已得到阿那含果”！”须菩提问答说：“不会的，世尊！什么原因？虽然名言中阿那含不再来欲界，而在实相当中，阿那含并无来与不来的分别妄想，所以称为不来果。”

　　 佛经的缘起是很稀有的，有些佛经内容是释迦牟尼佛对弟子亲口宣说的，有些内容是弟子懂得佛的密义，弟子宣讲，由佛印证而成为经。如《心经》，是观世音菩萨宣说五蕴空性，佛陀予以印证，成为佛经。此处虽然是须菩提所说，但经过佛的印证，与佛的密义相一致，其所说之语也列为佛经。

　　 阿那含是小乘圣者果位当中的第三果，也称无来果，玄奘法师译为“不还果”。从名相上无来果可以有无来的概念，但从胜义谛的角度分析，无来的概念也是不存在的，何况恒常的果。三界九地当中无来果者不再来欲界，但是色界、无色界还是要经常去转生，所谓的无来果可以分三无来向、三中端、三种超越、一个无来果，共计十种类别。阿那含的修证成就是断除见惑五种结、色受结，无受结、掉举、无明、我慢和欲界九品修惑中的七至九品，若把无色界最上的非非想天的烦恼断除，即可成就阿罗汉果。阿那含虽然没有断除生死轮回的一切烦恼，但也断除了九品的烦恼，欲界再也不用转生，并且能自在转生色界、无色界天，这样的小乘圣果，唯在名相上显法存在的角度可称为是无来果。

　　 “须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：“我得阿罗汉道不？””

　　 须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。”

　　 佛进一步问须菩提，得阿罗汉果的圣者是否有“我已得到阿罗汉果”的执著？须菩提答：不会，世尊。为什么无有执著呢？因为胜义当中无任何自相实有堪忍的法存在，阿罗汉的概念也不成立，何况实有的果法。

　　 阿罗汉义为胜敌，表示战胜三界烦恼敌人之意。三界九地共计八十一种修惑已全部断除，但他还有细微的所知障，以断除八十一种修行障碍的原故，完全断除转生三界轮回的因。虽然阿罗汉还没有战胜细微所知障的敌人，但已战胜了俱生烦恼之敌。六祖口诀与江居士的讲义中，阿罗汉译为无生，藏文中胜敌与无生有些差别，无生通常指达到无生无灭佛的境界，阿罗汉翻译成胜敌更恰当。阿罗汉从小乘自宗而言是最高的一种境界，但根据《法华经》、《澄清宝珠论》等很多经论所述，究竟唯有一乘，阿罗汉最终一定要入大乘，修行大乘法，才能得到究竟涅槃的果位。有些法师未精通大小乘的道次第，在讲义当中说阿罗汉与八地菩萨境界相同，已经获得无生法忍，修密法者最后的果位是阿罗汉果等，纯属谬误之谈。这些法师在人们的印象当中可谓人天师表，弘法利生的事业也普遍广大，但可能未听闻《俱舍》，未研究《现观庄严论》，未广泛系统修学大乘经典，故说法时难免有诸多秕漏，出现这样那样不符合佛经论典的分别妄言。

　　 《十地经》中云：“此教宣说声闻独觉亦有了知一切法无自性者！”不仅大乘观点，小乘自宗也认为阿罗汉不应该有自己是阿罗汉的执著。小乘自宗亦如是表述罗汉证悟境界：灭尽心、灭尽识、灭尽蕴、一切痛苦也灭尽了，这是痛苦的终结。世俗和世俗谛有较大的差别，阿罗汉虽然有世俗显现却没有“世俗谛”的显现，圣者面前虽然有世俗的显现概念，但没有谛实的概念，因此，阿罗汉在出定的时候自己也有“我是阿罗汉”的想法，但他不会有真正阿罗汉的执著。他如果有阿罗汉执著会有什么过失呢？

　　 “世尊！若阿罗汉作是念：“我得阿罗汉道”，即为著我、人、众生、寿者。”

　　 须菩提依自己所悟进一步陈述：如果阿罗汉生起自己是阿罗汉的执著，实际就是在执着我相、人相、众生相、寿者相。

　　 如果阿罗汉生起执着就已经成了人我执和法我执，若阿罗汉有这样的执著，其根源即是我相，有我的执著相：我是阿罗汉，除我以外，某某是凡夫人。由我相，故我所的人相也随即出现。我已得阿罗汉果，其他众生相续尚未得到——众生相也出现了。凡夫人有众生相，我这个阿…

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