..续本文上一页不拢嘴，很会表演，很会唱歌，没办法，我就是有这种天份，谁知道？专门表演给人家看的。
【无尽灯者．譬如一灯燃百千灯．冥者皆明．明终不尽。】
暗，冥就是暗，一盏电灯能够点亮一千盏，像师父现在在讲经，讲给一千人听，一万人听，一百万人听，同此理，冥者皆明，暗的都会变成明，明终不尽；光明不尽。
【如是．诸姊。夫一菩萨开导百千众生．令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意．亦不灭尽。】
一个菩萨就能引导很多众生，亦不灭尽。
【随所说法而自增益一切善法．是名无尽灯也。汝等虽住魔宫。以是无尽灯．令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者．为报佛恩．亦大饶益一切众生。尔时天女头面礼维摩诘足．随魔还宫．忽然不现。】化不见了。
【世尊。维摩诘有如是自在神力智慧辩才。故我不任诣彼问疾。】
【佛告长者子善德。汝行诣维摩诘问疾。】
【善德白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔自于父舍】自于父舍就是自己在父亲处，【设大施会．】大布施，大施会，婆罗门七日，焚香祷天祷告行大布施，希望他将来能够升天，是这个意思，【供养一切沙门】就是修行人， 【婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人．】乞丐，【期满七日。】满七日，
【时维摩诘来入会中谓我言。长者子。夫大施会．】
你只布施外在的财物而已。
【不当如汝所设。】
这样不恰当、不如法，意思是说只有外相的祈祷、布施没有用，要有法。
【当为法施之会。何用是财施会为。】
你应该用法的布施，哪里是用财产在布施而已。
师父一开始就告诉过你们，一切的事相若不能通达理体，所有的事相都没有意义，没意义。
【我言。居士．何谓法施之会。】
【法施会者．无前无后一时供养一切众生．是名法施之会。】
因为财的布施只受限于当时而已，但是，法的布施能够遍十方，你只要以平等心，十方同时都圆满，这叫做法的布施。
布施一些东西只是利益这几个而已，利用法的布施就能利益一切。
【曰．何谓也。】怎么说呢？
【谓以菩提起于慈心。】
意思是说什么才叫做真正法的布施，以菩提起慈心，起慈心有三种：凡夫为了升梵天；二乘为了求功德；菩萨是为了成佛。
所以，度脱众生都欲令求其佛道起慈悲心，众生、二乘、菩萨都会起慈心。
【以救众生．起大悲心。以持正法．起于喜心。】喜心叫做欢喜心，【以摄智慧．行于舍心。】
注意！小舍是舍于冤亲债主，人家对我们好，我们也是这样，人家对我们不好，我们也是这样，这是小舍，小小的布施。大的舍呢？是万有皆舍。所以说，行于舍心就是一切的造作全部不着，舍就是不执着，舍掉一切身心内外，用智慧心，以摄智慧，行于舍心。
【以摄悭贪。起檀波罗蜜。】
我们不要悭贪，放下悭贪，檀波罗蜜就是布施，为了不让我们悭贪，所以，我们要布施。
【以化犯戒．起尸罗波罗蜜。】尸罗就是持戒。
【以无我法．起羼提波罗蜜。】
你若无我就能忍辱，羼提就是忍辱的意思，无我当然就可以忍辱。
【以离身心相．起毘梨耶波罗蜜。】
师父早就告诉过你们要离相，毘梨耶就是精进。我们如果不能离开身心相，不名精进之人。着相而求，如是之人累劫不得见性，只要你执着你在修行，你还是没有离开身心的着。
【以菩提相。起禅波罗蜜。】
菩提：觉悟之相，有觉悟就有定的波罗蜜。
禅定，因为菩提之相是无定无乱，本性没有所谓的定，也没有所谓的乱，那就是禅。
【以一切智。起般若波罗蜜。】
在佛而言是名一切智，在菩萨而言它叫做般若，所以，般若是因，一切智是果，这个要注意！佛是一切智，一切智是果，菩萨修行，菩萨六度，修到最后有般若波罗蜜，所以，般若是因，一切智是果，所以，以一切智起般若波罗蜜。
【教化众生而起于空。】
意思是说每天教化众生，但是，终日不执着众生相，教化众生而起于空就是不着众生之相。
【不舍有为法而起无相。】
不舍就是不离开有为法，没离开生灭法，当下就是不生不灭法，无相法。
【示现受生而起无作。】
虽然跟众生一样来受生，但是，而起无作，把笔拿起来，不造生死业叫做无作，虽然来受生意思是说虽然来示现，像由父母亲而出生，但是，他不造生死业。
【护持正法．起方便力。】
什么叫做方便？因为不取相能够方便，着相就不能方便，一切须无着才能方便，圆融法。
【以度众生．起四摄法。】
四摄法已经跟诸位讲过了。
【以敬事一切．起除慢法。】
以敬事一切，起除慢法。你能够尊重一切，我慢就没有。
【于身命财．】对这三种【起三坚法。】刚才已经讲过了。
【于六念中．起思念法。】
六念就是念佛、念法、念僧，佛、法、僧大家都知道；念施、念戒、念天，念施就是准备要随时布施，随时，包括我们的生命，随时要准备布施出去，不是只有外面的金钱而已，生命随时要为三宝牺牲，为众生牺牲；念施，念戒；一定要持戒，念天就是光明，天是光明，六念。
【于六和敬．起质直心。】
六和敬简单讲，身业就是慈悲心，口业也要慈悲心，意业也要慈悲心，但是，意业没有贪瞋痴等等，得到饮食的时候，分上座吃，接着是要持戒清净，接着就是漏尽智慧，简单讲，，在六和敬里面第一个要素是身口意清净，第四就是得到饮食，平均分配，第五，六和敬一定要持戒清净，第六就是要漏尽智慧。不然，你六和敬做不到。起质直心：要直心不可以扭曲。
【正行善法．起于净命。】
凡所行善不以邪心为命，所以，正行善法，起于净命，净命就是正当的职业，而养活自己叫做正行善法。
【心净欢喜．起近贤圣。】
【不憎恶人．起调伏心。】
心净就欢喜接近圣人，也不要埋怨、恨恶人，要能调伏自己，这句话你们要记得！说起来，娑婆世界本来就是这样。
【以出家法．起于深心。】
因为你有执着就会浅，你若没有执着才会深，所以，以出家法起于深心，出家才能深。
【以如说行．起于多闻。】
按照善知识所说的，好好做起于多闻，闻而不行就不叫做多闻。
【以无诤法．起空闲处。】
因为无诤法是来自于空闲的地方。
【趣向佛慧．起于宴坐。】
宴坐就是没有所谓的入跟出叫做宴坐。因为佛的智慧很深远，身心通身放下叫做宴坐。
【解众生缚．起修行地。】
我们自己的行不修，怎么能解脱众生的束缚呢？所以，能解脱众生的束缚，本身要有修行，你能够解众生的束缚，当然是来自于自己的修行，这句话就是这意思。
【以具相好及净佛土．起福德业。】
要具足相好以及清净佛的国土，这是来自于福跟德的业。
【知一切众生心念．如应说法．】
就是说你要会观照，观照一切众生心的念头，如法说法，因为有所智慧，
【起于智业。】就是大用现前。
【知一切法不取不舍．】一切法不可取，也不必去舍。
【入一相门．起于慧业。】
入不二法门，一相就是不二法门，起于智慧之业。
【断一切烦恼一切障碍一切不善法．】
这是来自于一切的善业，意思是说一切的善业，才能行一切善，才能断一切烦恼，才能除一切障，才能了一切不善业，所以，断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，当然来自于修一切善。【起一切善业。以得一切智慧．】当然这是方便讲，得本有的智慧，意思是说因为开采出本来的智慧。
【一切善法．起于一切助佛道法。】
就是说佛法有两种，一种是世间法，一种是出世间法，出世间法就是助佛道法，所以，起于一切助佛道法，助佛道法旁边写个：出世法，这样你就知道了，因为一切智慧就是一切善业，一切智慧就是一切智业，一切善法就是德业，德行的业，助佛的道法，大乘是无漏法，智跟德这两种，非有漏法可成，一定要无漏法，这样知道吗？
【如是善男子。是为法施之会。】
这才有法，你只用东西布施，你没有法布施。
【若菩萨住是法施会者．为大施主。】
住就是当你安住在这些佛法上的真理的布施，为大施主；才够称为你是一个大布施的人，这才是。
【亦为一切世间福田。】
这才是真正一切世间的福田，一切真正世间的福田。
【世尊。维摩诘说是法时．婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净．叹未曾有。稽首礼维摩诘足。即解璎珞价值百千以上之。】璎珞就是装饰在两臂身上的供养物。但是，维摩诘居士【不肯取。】他是一位居士，他不肯拿。
【我言居士。愿必纳受．】希望你能够接受，【随意所与。】随着众生的意思，接受我们供养你的东西，随意所与；你应该随我们的意思接受这分。
【维摩诘乃受璎珞分作二分。持一分施此会中一最下乞人。持一分奉彼难胜如来。】
这意思是说乞丐平等，佛也平等，送给一位最贫穷的乞丐，再供养一位最庄严的如来，意思是说都平等的意思，这就是法，维摩诘居士这举动就是平等。
【一切众会皆见光明国土难胜如来。又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台．四面严饰．不相障蔽。】
不互相障碍。
【时维摩诘现神变已．又作是言。若施主等心施一最下乞人．犹如如来福田之相．】
为什么？因为维摩诘居士证得法身，所以，维摩诘现神变之后，又说：若是施主以平等心，布施一个最贫穷的人，就像布施一尊佛(如来)的福德那么大。
【无所分别．等于大悲．不求果报．是则名曰具足法施。】
你看看！看他教我们如何布施。所以，我们的钱布施出去，全都不要想，但是，我们要找正知正见的布施，不要他把钱拿去造恶业，你也布施给他，我们也有罪，我们也要了解这是不是真的在做善，随便乱布施没有智慧，不可以！
所以，他教我们布施要平等心，不求果报，就跟布施佛祖一样。所以，还是我们心的问题，说来说去都是这颗心的问题。
【城中一最下乞人．见是神力．闻其所说。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】
【如是诸菩萨各各向佛说其本缘．称述维摩诘所言．皆曰不任诣彼问疾。】
都不够资格，二万二千位菩萨，都说没办法，没办法。
《维摩诘所说经要解 菩萨品第四》全文阅读结束。