..續本文上一頁不攏嘴，很會表演，很會唱歌，沒辦法，我就是有這種天份，誰知道？專門表演給人家看的。
【無盡燈者．譬如一燈燃百千燈．冥者皆明．明終不盡。】
暗，冥就是暗，一盞電燈能夠點亮一千盞，像師父現在在講經，講給一千人聽，一萬人聽，一百萬人聽，同此理，冥者皆明，暗的都會變成明，明終不盡；光明不盡。
【如是．諸姊。夫一菩薩開導百千衆生．令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。于其道意．亦不滅盡。】
一個菩薩就能引導很多衆生，亦不滅盡。
【隨所說法而自增益一切善法．是名無盡燈也。汝等雖住魔宮。以是無盡燈．令無數天子天女發阿耨多羅叁藐叁菩提心者．爲報佛恩．亦大饒益一切衆生。爾時天女頭面禮維摩诘足．隨魔還宮．忽然不現。】化不見了。
【世尊。維摩诘有如是自在神力智慧辯才。故我不任詣彼問疾。】
【佛告長者子善德。汝行詣維摩诘問疾。】
【善德白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔自于父舍】自于父舍就是自己在父親處，【設大施會．】大布施，大施會，婆羅門七日，焚香禱天禱告行大布施，希望他將來能夠升天，是這個意思，【供養一切沙門】就是修行人， 【婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人．】乞丐，【期滿七日。】滿七日，
【時維摩诘來入會中謂我言。長者子。夫大施會．】
你只布施外在的財物而已。
【不當如汝所設。】
這樣不恰當、不如法，意思是說只有外相的祈禱、布施沒有用，要有法。
【當爲法施之會。何用是財施會爲。】
你應該用法的布施，哪裏是用財産在布施而已。
師父一開始就告訴過你們，一切的事相若不能通達理體，所有的事相都沒有意義，沒意義。
【我言。居士．何謂法施之會。】
【法施會者．無前無後一時供養一切衆生．是名法施之會。】
因爲財的布施只受限于當時而已，但是，法的布施能夠遍十方，你只要以平等心，十方同時都圓滿，這叫做法的布施。
布施一些東西只是利益這幾個而已，利用法的布施就能利益一切。
【曰．何謂也。】怎麼說呢？
【謂以菩提起于慈心。】
意思是說什麼才叫做真正法的布施，以菩提起慈心，起慈心有叁種：凡夫爲了升梵天；二乘爲了求功德；菩薩是爲了成佛。
所以，度脫衆生都欲令求其佛道起慈悲心，衆生、二乘、菩薩都會起慈心。
【以救衆生．起大悲心。以持正法．起于喜心。】喜心叫做歡喜心，【以攝智慧．行于舍心。】
注意！小舍是舍于冤親債主，人家對我們好，我們也是這樣，人家對我們不好，我們也是這樣，這是小舍，小小的布施。大的舍呢？是萬有皆舍。所以說，行于舍心就是一切的造作全部不著，舍就是不執著，舍掉一切身心內外，用智慧心，以攝智慧，行于舍心。
【以攝悭貪。起檀波羅蜜。】
我們不要悭貪，放下悭貪，檀波羅蜜就是布施，爲了不讓我們悭貪，所以，我們要布施。
【以化犯戒．起屍羅波羅蜜。】屍羅就是持戒。
【以無我法．起羼提波羅蜜。】
你若無我就能忍辱，羼提就是忍辱的意思，無我當然就可以忍辱。
【以離身心相．起毘梨耶波羅蜜。】
師父早就告訴過你們要離相，毘梨耶就是精進。我們如果不能離開身心相，不名精進之人。著相而求，如是之人累劫不得見性，只要你執著你在修行，你還是沒有離開身心的著。
【以菩提相。起禅波羅蜜。】
菩提：覺悟之相，有覺悟就有定的波羅蜜。
禅定，因爲菩提之相是無定無亂，本性沒有所謂的定，也沒有所謂的亂，那就是禅。
【以一切智。起般若波羅蜜。】
在佛而言是名一切智，在菩薩而言它叫做般若，所以，般若是因，一切智是果，這個要注意！佛是一切智，一切智是果，菩薩修行，菩薩六度，修到最後有般若波羅蜜，所以，般若是因，一切智是果，所以，以一切智起般若波羅蜜。
【教化衆生而起于空。】
意思是說每天教化衆生，但是，終日不執著衆生相，教化衆生而起于空就是不著衆生之相。
【不舍有爲法而起無相。】
不舍就是不離開有爲法，沒離開生滅法，當下就是不生不滅法，無相法。
【示現受生而起無作。】
雖然跟衆生一樣來受生，但是，而起無作，把筆拿起來，不造生死業叫做無作，雖然來受生意思是說雖然來示現，像由父母親而出生，但是，他不造生死業。
【護持正法．起方便力。】
什麼叫做方便？因爲不取相能夠方便，著相就不能方便，一切須無著才能方便，圓融法。
【以度衆生．起四攝法。】
四攝法已經跟諸位講過了。
【以敬事一切．起除慢法。】
以敬事一切，起除慢法。你能夠尊重一切，我慢就沒有。
【于身命財．】對這叁種【起叁堅法。】剛才已經講過了。
【于六念中．起思念法。】
六念就是念佛、念法、念僧，佛、法、僧大家都知道；念施、念戒、念天，念施就是准備要隨時布施，隨時，包括我們的生命，隨時要准備布施出去，不是只有外面的金錢而已，生命隨時要爲叁寶犧牲，爲衆生犧牲；念施，念戒；一定要持戒，念天就是光明，天是光明，六念。
【于六和敬．起質直心。】
六和敬簡單講，身業就是慈悲心，口業也要慈悲心，意業也要慈悲心，但是，意業沒有貪瞋癡等等，得到飲食的時候，分上座吃，接著是要持戒清淨，接著就是漏盡智慧，簡單講，，在六和敬裏面第一個要素是身口意清淨，第四就是得到飲食，平均分配，第五，六和敬一定要持戒清淨，第六就是要漏盡智慧。不然，你六和敬做不到。起質直心：要直心不可以扭曲。
【正行善法．起于淨命。】
凡所行善不以邪心爲命，所以，正行善法，起于淨命，淨命就是正當的職業，而養活自己叫做正行善法。
【心淨歡喜．起近賢聖。】
【不憎惡人．起調伏心。】
心淨就歡喜接近聖人，也不要埋怨、恨惡人，要能調伏自己，這句話你們要記得！說起來，娑婆世界本來就是這樣。
【以出家法．起于深心。】
因爲你有執著就會淺，你若沒有執著才會深，所以，以出家法起于深心，出家才能深。
【以如說行．起于多聞。】
按照善知識所說的，好好做起于多聞，聞而不行就不叫做多聞。
【以無诤法．起空閑處。】
因爲無诤法是來自于空閑的地方。
【趣向佛慧．起于宴坐。】
宴坐就是沒有所謂的入跟出叫做宴坐。因爲佛的智慧很深遠，身心通身放下叫做宴坐。
【解衆生縛．起修行地。】
我們自己的行不修，怎麼能解脫衆生的束縛呢？所以，能解脫衆生的束縛，本身要有修行，你能夠解衆生的束縛，當然是來自于自己的修行，這句話就是這意思。
【以具相好及淨佛土．起福德業。】
要具足相好以及清淨佛的國土，這是來自于福跟德的業。
【知一切衆生心念．如應說法．】
就是說你要會觀照，觀照一切衆生心的念頭，如法說法，因爲有所智慧，
【起于智業。】就是大用現前。
【知一切法不取不舍．】一切法不可取，也不必去舍。
【入一相門．起于慧業。】
入不二法門，一相就是不二法門，起于智慧之業。
【斷一切煩惱一切障礙一切不善法．】
這是來自于一切的善業，意思是說一切的善業，才能行一切善，才能斷一切煩惱，才能除一切障，才能了一切不善業，所以，斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法，當然來自于修一切善。【起一切善業。以得一切智慧．】當然這是方便講，得本有的智慧，意思是說因爲開采出本來的智慧。
【一切善法．起于一切助佛道法。】
就是說佛法有兩種，一種是世間法，一種是出世間法，出世間法就是助佛道法，所以，起于一切助佛道法，助佛道法旁邊寫個：出世法，這樣你就知道了，因爲一切智慧就是一切善業，一切智慧就是一切智業，一切善法就是德業，德行的業，助佛的道法，大乘是無漏法，智跟德這兩種，非有漏法可成，一定要無漏法，這樣知道嗎？
【如是善男子。是爲法施之會。】
這才有法，你只用東西布施，你沒有法布施。
【若菩薩住是法施會者．爲大施主。】
住就是當你安住在這些佛法上的真理的布施，爲大施主；才夠稱爲你是一個大布施的人，這才是。
【亦爲一切世間福田。】
這才是真正一切世間的福田，一切真正世間的福田。
【世尊。維摩诘說是法時．婆羅門衆中二百人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我時心得清淨．歎未曾有。稽首禮維摩诘足。即解璎珞價值百千以上之。】璎珞就是裝飾在兩臂身上的供養物。但是，維摩诘居士【不肯取。】他是一位居士，他不肯拿。
【我言居士。願必納受．】希望你能夠接受，【隨意所與。】隨著衆生的意思，接受我們供養你的東西，隨意所與；你應該隨我們的意思接受這分。
【維摩诘乃受璎珞分作二分。持一分施此會中一最下乞人。持一分奉彼難勝如來。】
這意思是說乞丐平等，佛也平等，送給一位最貧窮的乞丐，再供養一位最莊嚴的如來，意思是說都平等的意思，這就是法，維摩诘居士這舉動就是平等。
【一切衆會皆見光明國土難勝如來。又見珠璎在彼佛上變成四柱寶臺．四面嚴飾．不相障蔽。】
不互相障礙。
【時維摩诘現神變已．又作是言。若施主等心施一最下乞人．猶如如來福田之相．】
爲什麼？因爲維摩诘居士證得法身，所以，維摩诘現神變之後，又說：若是施主以平等心，布施一個最貧窮的人，就像布施一尊佛(如來)的福德那麼大。
【無所分別．等于大悲．不求果報．是則名曰具足法施。】
你看看！看他教我們如何布施。所以，我們的錢布施出去，全都不要想，但是，我們要找正知正見的布施，不要他把錢拿去造惡業，你也布施給他，我們也有罪，我們也要了解這是不是真的在做善，隨便亂布施沒有智慧，不可以！
所以，他教我們布施要平等心，不求果報，就跟布施佛祖一樣。所以，還是我們心的問題，說來說去都是這顆心的問題。
【城中一最下乞人．見是神力．聞其所說。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。故我不任詣彼問疾。】
【如是諸菩薩各各向佛說其本緣．稱述維摩诘所言．皆曰不任詣彼問疾。】
都不夠資格，二萬二千位菩薩，都說沒辦法，沒辦法。
《維摩诘所說經要解 菩薩品第四》全文閱讀結束。