[維摩诘所說經卷中]《亦名不可思議解脫經》]
【文殊師利問疾品第五】
【爾時，佛告文殊師利：「汝行詣維摩诘問疾！」
文殊師利白佛言：「世尊！彼上人者，難爲酬對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入，降伏衆魔，遊戲神通，其慧方便皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
于是衆中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，鹹作是念：今二大士，文殊師利、維摩诘共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從。于是文殊師利與諸菩薩、大弟子衆、及諸天人，恭敬圍繞，入毗耶離大城。
爾時，長者維摩诘心念：今文殊師利與大衆俱來。即以神力，空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。
時維摩诘言：「善來文殊師利！不來相而來，不見相而見。」
文殊師利言：「如是，居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至；所可見者，更不可見。且置是事，居士是疾，甯可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷勤致問無量！居士是疾，何所因起？其生久如？當雲何滅？」
維摩诘言：「從癡有愛，則我病生。以一切衆生病，是故我病；若一切衆生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩爲衆生故入生死，有生死則有病；若衆生得離病者，則菩薩無複病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸衆生，愛之若子。衆生病，則菩薩病；衆生病愈，菩薩亦愈。又言：『是疾何所因起？』菩薩病者，以大悲起。」
文殊師利言：「居士！此室何以空無侍者？」
維摩诘言：「諸佛國土，亦複皆空。」
又問：「以何爲空？」
答曰：「以空空。」
又問：「空何用空？」
答曰：「以無分別空故空。」
又問：「空可分別耶？」
答曰：「分別亦空。」
又問：「空當于何求？」
答曰：「當于六十二見中求。」
又問：「六十二見當于何求？」
答曰：「當于諸佛解脫中求。」
又問：「諸佛解脫當于何求？」
答曰：「當于一切衆生心行中求。又仁者所問：『何無侍者？』一切衆魔及諸外道，皆吾侍也。所以者何？衆魔者樂生死，菩薩于生死而不舍；外道者樂諸見，菩薩于諸見而不動。」
文殊師利言：「居士所疾，爲何等相？」
維摩诘言：「我病無形不可見。」
又問：「此病身合耶？心合耶？」
答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」
又問：「地大、水大、火大、風大，于此四大，何大之病？」
答曰：「是病非地大，亦不離地大；水、火、風大，亦複如是。而衆生病從四大起，以其有病，是故我病。」
爾時，文殊師利問維摩诘言：「菩薩應雲何慰喻有疾菩薩？」
維摩诘言：「說身無常，不說厭離于身；說身有苦，不說樂于涅槃；說身無我，而說教導衆生；說身空寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入于過去。以己之疾，愍于彼疾。當識宿世無數劫苦，當念饒益一切衆生。憶所修福，念于淨命，勿生憂惱，常起精進，當作醫王，療治衆病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜。」
文殊師利言：「居士！有疾菩薩雲何調伏其心？」
維摩诘言：「有疾菩薩應作是念：今我此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者。所以者何？四大合故，假名爲身，四大無主，身亦無我；又此病起，皆由著我，是故于我不應生著。既知病本，即除我想及衆生想，當起法想，應作是念：但以衆法合成此身，起唯法起，滅唯法滅；又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，爲滅法想，當作是念：此法想者，亦是顛倒，顛倒者是即大患，我應離之。雲何爲離？離我、我所；雲何離我、我所？謂離二法；雲何離二法？謂不念內外諸法，行于平等；雲何平等？爲我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空；以何爲空？但以名字故空。如此二法，無決定性，得是平等，無有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩，以無所受而受諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。設身有苦，念惡趣衆生，起大悲心。我既調伏，亦當調伏一切衆生。但除其病，而不除法，爲斷病本而教導之；何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣則爲病本；何所攀緣？謂之叁界；雲何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣；何謂無所得？謂離二見；何謂二見？謂內見、外見，是無所得。
「文殊師利！是爲有疾菩薩調伏其心。爲斷老、病、死苦，是菩薩菩提；若不如是，己所修治，爲無慧利。譬如勝怨，乃可爲勇，如是兼除老、病、死者，菩薩之謂也。
「彼有疾菩薩，應複作是念：如我此病，非真、非有，衆生病，亦非真、非有。作是觀時，于諸衆生，若起愛見大悲，即應舍離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者，則于生死有疲厭心。若能離此，無有疲厭，在在所生，不爲愛見之所覆也。所生無縛，能爲衆生說法解縛。如佛所說：若自有縛，能解彼縛，無有是處；若自無縛，能解彼縛，斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禅味是菩薩縛，以方便生是菩薩解。又無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛、有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂菩薩以愛見心莊嚴佛土，成就衆生，于空、無相、無作法中而自調伏，是名無方便慧縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土，成就衆生，于空、無相、無作法中，以自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱而植衆德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、嗔恚、邪見等諸煩惱而植衆德本，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，是名有慧方便解。
「文殊師利！彼有疾菩薩，應如是觀諸法。又複觀身無常、苦、空、非我，是名爲慧；雖身有疾，常在生死，饒益一切而不厭倦，是名方便。又複觀身，身不離病，病不離身，是病是身，非新非故，是名爲慧；設身有疾，而不永滅，是名方便。」
「文殊師利！有疾菩薩，應如是調伏其心：不住其中，亦複不住不調伏心。所以者何？若住不調伏心，是愚人法；若住調伏心，是聲聞法。是故菩薩不當住于調伏、不調伏心，離此二法，是菩薩行；在于生死，不爲汙行，住于涅槃，不永滅度，是菩薩行；非凡夫行，非賢聖行，是菩薩行；非垢行，非淨行，是菩薩行；雖過魔行，而現降衆魔，是菩薩行；求一切智，無非時求，是菩薩行；雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行；雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行；雖攝一切衆生，而不愛著，是菩薩行；雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行；雖行叁界，而不壞法性，是菩薩行；雖行于空，而植衆德本，是菩薩行；雖行無相，而度衆生，是菩薩行；雖行無作，而現受身，是菩薩行；雖行無起，而起一切善行，是菩薩行；雖行六波羅蜜，而遍知衆生心、心數法，是菩薩行；雖行六通，而不盡漏，是菩薩行；雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行；雖行禅定、解脫、叁昧，而不隨禅生，是菩薩行；雖行四念處，而不永離身、受、心、法，是菩薩行；雖行四正勤，而不舍身心精進，是菩薩行；雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行；雖行五根，而分別衆生諸根利鈍，是菩薩行；雖行五力，而樂求佛十力，是菩薩行；雖行七覺分，而分別佛之智慧，是菩薩行；雖行八聖道，而樂行無量佛道，是菩薩行；雖行止觀助道之法，而不畢竟墮于寂滅，是菩薩行；雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是菩薩行；雖現聲聞、辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行；雖隨諸法究竟淨相，而隨所應爲現其身，是菩薩行；雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行；雖得佛道，轉于*輪，入于涅槃，而不舍于菩薩之道，是菩薩行。」
說是語時，文殊師利所將大衆，其中八千天子，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。】
現在所有的人都派過了，派得剩下文殊師利，最後這個若還沒辦法，就須由佛陀去了。
【爾時佛告文殊師利．汝行詣維摩诘問疾。】
你去探他的病。
文殊師利是七佛之師，曾做過七尊佛的老師，文殊師利也是古佛再來，智慧第一，大智文殊師利。
【文殊師利白佛言。世尊．彼上人者．】就是說維摩诘這個人，【難爲詶對。】
難爲詶對就是很難應付，可說是，他講話，我們無法回應，因爲，他的智慧、辯才，都是最高超，所以，難爲詶對就是說沒有辦法，很不好應付，很難回應，每次被他訓得沒話回應。
【深達實相．善說法要．】
因爲實相叫做很不可思議，維摩诘居士既然悟到實相，不可思議難測境界，還能夠深達，當然，他就開大智慧；善說法要，就是說所講的法沒有廢話，法要：法的最重要，他在講經說法時都講到重點。
有的人不會演講，主題訂下去，訂下去之後，講到側面的話題，結果，一直講．．．，愈講愈遠，易放難收，這就是不會講課、不會演講的人。會演講的人不是這樣子，重心點先抓好，講出去之後，到後來還能收回來，不要講出去之後，嗯！我講到哪裏？那很糟糕！會講課的人，講完之後一定會收回來，你眼前這位就是這樣，因爲，我會講課，我現在就是在自誇，不會講一講，放出去卻收不回來，沒有人這樣子，那就是不會講經的人。
所以，實相是難測而能深達，善說法要就是在講經說法時單刀直入，不會講一大堆，結果經文都沒講，不知在講什麼。那天我打開電視，有一次我打開電視，有一個胖子，穿一件藍色衣服，講《心經》卻讓人不知所雲，講那些法，根本要點都不對，像這種法，講經大家都會講，問題是自己本身是否通達藏經，你通達藏經，你開悟了本性，你智慧辯才自然無邊，無量無邊，你就會左右逢源。
所以，…
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