..續本文上一頁我常告訴徒弟，要學法器很簡單，要學誦經也很簡單，要學放蒙山也不困難，要學如何比手印都不困難，比得讓你看不懂，只有自己看得懂，也很簡單，佛法中唯獨說法最難，爲什麼說法最難？講錯就慘了！不得了！你講錯，當場若有叁百個人聽，你負叁百個因果，錄音帶若製造出來，觀念錯誤再傳出去，不得了！斷衆生的慧命。所有因果，說法的因果最大，那是引導衆生入佛知見的人，竟然自己的知見錯誤，人有我執、我見，他沒有悟到本性，不了解實相，沒有通達藏經，講經時一直自認爲對，實在是錯了，一味地掩飾自己，就開始亂講，講一些有的沒有的，話轉回來都是在寬恕自己，這會很淒慘！什麼都好學，就是智慧辯才弘法最難，爲什麼？弘法沒有錢，沒人要做這種工作，講錯話人家會罵，一句話講錯，二、叁年之後還在傳。所以，人家說，爲什麼慧律法師的錄音帶能夠流通，因爲，沒人要講經，沒有人要做這種工作，大家都要誦經。你去問看看，法會、傳戒一次，叁壇大戒收入就七、八千萬，一次，在體育館做一次梁皇忏，收入像建華梵工學院那麼多，做一次收入七千多萬，八千多萬，你想想看！講經講到昏倒在臺上，也沒有七、八千萬，看你多會講，沒有辦法，這種工作沒人要做。第一個，他要具足智慧，辯才、信心、深達實相、悟性，講下去還有人要聽；接著，又不貪名、又不貪利，你的發心爲一切衆生，沒有任何代價才來做，沒有人要這樣做，所以，法師少，沒有牛只好騎驢，我不出來不行，沒有辦法！所以，這種事，爲什麼臺灣的弘法，北部以淨空法師，南部就以某某法師，不可以自誇，現在要學謙虛點，事實上就是這樣，吃力不討好的工作，但是，你不弘法怎麼．．，釋迦牟尼佛講經四十九年都是在轉法lun，哪有釋迦牟尼佛誦經誦四十九年，沒有人這樣子，談經叁百余會，講經四十九年，他也是以弘法爲主，不然，出家人以什麼爲責任？所以，善說法，我告訴你：非常之困難，非常困難。
【辯才無滯．智慧無礙．】
辯才無滯就是不會停頓，滯就是不通，無滯就是不會不通，辯才無礙，當然，他深達實相，辯才怎麼會有礙，智慧無礙，智慧也要會講話。
你知道嗎？有一個女衆出家了，才做沙彌尼而已，她父母親要把她打死，你知道嗎？要把她打死，走投無路，跑到南普陀找我，跑到南普陀找我時，
我說：你來找我做啥？
她說：人稱法師您是辯才無礙，智慧無量，您幫我想個辦法。
我說：很簡單！第一，你若能用電話跟你媽媽通電話時，你就跟她講清楚，你爲什麼要逼我結婚？她會說：我希望你幸福，過快樂的日子。你就問：媽媽！你現在過得如何？她一定會說：很痛苦！常跟你父親吵架，爲什麼你遭遇不幸，還要我步上你的後塵，回應回去。第二點，你若很不幸被她抓回去時，你都不要吃。她說：不吃會餓著。我說：你再偷買面包、買泡面，
噢！這樣啊！
外表看起來是絕食，私下再偷吃就好了，不然，你沒辦法，她不讓你出家，她硬逼迫你結婚，很簡單！
沒什麼，對不對？出家，像我們的法師被他父親告，若我父親告我，他該死了，真的，那是告到他，傻傻的，若告到我，父親該死了，真的，比武力我輸人，比頭腦很厲害，你想想看！我沒有任何條件，我若頭腦不比你強，你會聽我的嗎？不可能！天地不公平，我每天會捶胸：天地不公平。個子小，斧頭拿不動，又近視，又容易感冒，又腰酸背痛，上蒼也算是很公平。所以，現在個子大的要聽個子小的，要辯才無礙、智慧無礙，也需要有修行；宿世。
【一切菩薩法式悉知．】
式就是原則，一切菩薩的法式就是他的神通變化種種威儀，菩薩應該具足什麼條件，正知正見的法的一切原則，一切菩薩法的原則，他都知道，比如說菩薩的神通，菩薩的威儀，菩薩的願力，你都要懂，悉知。
【諸佛秘藏】
把筆拿起來，秘藏就是最深的境界，諸佛的徹底的最深的境界，
【無不得入．】
這樣就跟佛相同了，諸佛的秘藏，這個秘藏不是指神秘，是說諸佛的身口意，秘密之藏。
因爲是凡夫、二乘人所不能知，最深的境界叫做秘藏，你連菩薩都跟不上，無不得入。
【降伏衆魔．遊戲神通．其慧方便．皆已得度。】
這是遊通化人，降伏衆魔之後遊戲神通，爲什麼叫做遊戲神通？神通對他來講很自在，像在遊戲一樣，既得遊戲神通，對這世間每樣都通達了。
其慧方便就是說他能度無量無邊的衆生，引導衆生，他在說法當中，很容易被衆生接受，他有方便善巧的智慧，叫做其慧方便。
我們沒有，同樣一句話，被他講起來．．，會講話跟不會講話差很多，會講話的人，他講出一句話能讓衆生歡喜叁天，不會講話的人，衆生聽了之後會煩惱叁天，同理，會講話跟不會講話真是天地之別。
皆已得度意思是說因爲他能夠運用智慧，運用權巧方便之道，所以，這個叫做度，皆已得度就是說自己的能力已經足夠，接著又能方便度衆生，皆已得度。
【雖然．當承佛聖旨．詣彼問疾。】
雖然維摩诘居士這麼偉大，這麼了不起的在家居士，但是，我更應該要承佛的聖旨，佛是聖人，他講的話跟皇帝一樣，所以叫做聖旨。
詣彼問疾，去探望他的病。
【于是衆中諸菩薩大弟子釋梵四天王．鹹作是念。今二大士】兩尊大菩薩，就是指【文殊師利】菩薩跟【維摩诘】居士，【共談．必說妙法。】
【即時八千菩薩五百聲聞百千天人皆欲隨從。】看戲，看戲怎麼演。
【于是文殊師利與諸菩薩大弟子衆及諸天人恭敬圍繞入毘耶離大城。】
毘耶離大城就是維摩诘居士所住的地方，因爲維摩诘住在城裏，庵羅園是在外面，維摩诘居士住城內，所以他(文殊師利)要去找他(維摩诘)，入毘耶離大城。
【爾時長者維摩诘心念．】內心想，他(維摩诘)知道他(文殊師利)要來了，【今文殊師利與大衆俱來。即以神力空其室內．除去所有及諸侍者．唯置一牀．以疾而臥。】
現在要開始顯示空相，所以，先將房間變得空無一物，即以神力空其室內，用神通力變得空無一物，除去所有，因爲開始要講空的道理。
及諸侍者，侍者就是侍奉他的人，侍者全都遣走。只剩一張牀，以疾而臥，生病，示現生病。因爲他們來時，會開始問。說法一開始就空無一物，後面你就會知道，舍利弗後來會想：奇怪！屋內怎麼都沒有椅子可坐，他就會問：你是爲法而來，還是爲椅子而來。他在說法開始前，先演一出戲給他們看，先空無一物，空無一物之後就會問，問了就會說法，這就是啓法的因緣。
【文殊師利既入其舍．】到房內，【見其室空．無諸所有．獨寢一牀。】單獨一個人躺在牀鋪上。
【時維摩诘言．善來．文殊師利。】善來，
【不來相而來．不見相而見。】
若是我們去，第一句話就聽不懂，我們也很高興跟在文殊師利菩薩後面。
第一句話，維摩诘居士說：不來相而來．不見相而見，慘了！不知在講什麼？回家，回家吃冰棒，聽不懂，不然，這句話是什麼意思，你知道嗎？你聽經聽這麼久，不然，你說來我聽聽看，這句是什麼意思。
不來相而來，注意聽！不來相就是實相實在是不來，而你現在來了，實相是無所見。不見相，但是，現在我們彼此見面了。意思就是說你不來而來，不必見而見，就是這意思。
這句話的意思就是說，文殊師利，實相實在是不用來，實相是沒有所謂的來，而你現在來了，事實上實相是無所謂的見，無所見才是實相，所以，不見相而來，實相實在是無所見，但是，你現在來了，彼此之間互相見面，但是，不違實相。
所以說，法身大士舉止動靜不違實相，實相無來，你現在來了，實相是無見，但是你以「相」互見，無來而來，不見而見，法身就是這樣子，也就是真善，如如不動的本體。
【文殊師利言。】他就這樣回答，【如是．居士。】接著更是一頭霧水。
【若來已更不來。若去已更不去。所以者何。來者無所從來。去者無所至。所可見者．更不可見。】
第二句還是聽不懂，我告訴你！這段非常不簡單！你們可要注意聽！
這段所講的都是本性，你若用意識心聽經，可能會很難，轉不過來，這段非常精彩，我解釋一遍：這段就是在講無來去之相，都是借著因緣而假合，因爲，未來還沒來，來了就不用再來，舍掉來跟不來，沒所謂的來、去。
文殊師利菩薩這麼說，如是，你這麼說對，你說不來相而來，意思是說你說實相實在不來，你現在是方便來，實相是無所見，我們現在方便，兩個見面，對！居士這麼說是對！爲什麼？若來已更不來，若來了之後，就不用再來，因爲，已經有來了，若去之後也沒所謂的去，因爲已經離開了，所以者何，來者無所從來，來就是指未來，也就是指道，佛講的「來」，當體就是空性，沒所謂的有來，來只是五陰皆空幻化軀殼而已，就事相來講，這是有隔礙，就無生法來講，實在是不來，你說他有來實在是虛妄的錯覺，才說他來。所以，來者無所從來，實在是無來。
我們今天就是不能悟到這點，我們不能悟這點，得失的觀念就很強，今天錢有來，我會很歡喜，錢不來，我就很煩惱，感情有來我就很歡喜，感情若離開我就很痛苦，他不能了解來當下就是不來，去也無所謂的去，這就解決了，每件事都解決了，當體就是空性，怎麼會如膠似漆難分難舍，分不開，無法看開，爲什麼？他不了解實相，怎麼會看得開，意思是說世間所擁有的東西都沒有真實性，所離開的東西也沒有悲哀性，沒有可悲性，爲什麼？本來就不是真實的，來者無所從來，實在說「來」，沒有真正的來，你卻說來。
比如說，今天金錢來到我們身邊，來讓我們用，一天到晚都在我們身邊，兩腿一伸，都不是我們的，幻化的、短暫的、緣生緣滅的，若悟到這點就能將時間、空間拉長，我們就不會煩惱，沒錢不會很痛苦，很有錢也不會很快樂，因爲本來就沒有。
來者無所從來，去也無所去，去者無所至，你要到哪裏？本來就不來，哪裏還有去，所可見者，更…
《維摩诘所說經要解 文殊師利問疾品第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…