【不思議品第六】
經文：【不思議品第六
爾時，舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩、大弟子衆，當于何坐？
長者維摩诘知其意，語舍利弗言：「雲何？仁者爲法來耶？求床座耶？」
舍利弗言：「我爲法來，非爲床座。」
維摩诘言：「唯！舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座。夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著衆求；夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。
「唯！舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也；法名無染，若染于法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；法無行處，若行于法，是則行處，非求法也；法無取舍，若取舍法，是則取舍，非求法也；法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；法不可住，若住于法，是則住法，非求法也；法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞、覺、知，非求法也；法名無爲，若行有爲，是求有爲，非求法也。是故舍利弗，若求法者，于一切法應無所求。」
說是語時，五百天子，于諸法中得法眼淨。
爾時，長者維摩诘問文殊師利：「仁者遊于無量千萬億阿僧祇國，何等佛土，有好上妙功德成就師子之座？」
文殊師利言：「居士！東方度叁十六恒河沙國，有世界名須彌相，其佛號須彌燈王。今現在，彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由旬，嚴飾第一。」
于是長者維摩诘現神通力。即時，彼佛遣叁萬二千師子座，高廣嚴淨，來入維摩诘室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉皆包容叁萬二千師子座，無所妨礙，于毗耶離城，及閻浮提四天下，亦不迫迮，悉見如故。
爾時，維摩诘語文殊師利：「就師子座！與諸菩薩上人俱坐，當自立身如彼座像。」
其得神通菩薩，即自變形爲四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能升。
爾時，維摩诘語舍利弗：「就師子座！」
舍利弗言：「居士！此座高廣，吾不能升。」
維摩诘言：「唯！舍利弗！爲須彌燈王如來作禮，乃可得坐。」
于是新發意菩薩及大弟子，即爲須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
舍利弗言：「居士！未曾有也！如是小室，乃容受此高廣之座，于毗耶離城，無所妨礙，又于閻浮提聚落、城邑，及四天下、諸天、龍王、鬼、神宮殿，亦不迫迮。」
維摩诘言：「唯！舍利弗！諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中，無所增減，須彌山王本相如故。而四天王、忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者，乃見須彌入芥子中，是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不娆魚鼈、鼋鼍，水性之屬，而彼大海本相如故。諸龍、鬼、神、阿修羅等，不覺不知己之所入，于此衆生，亦無所娆。
「又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取叁千大千世界，如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中衆生，不覺不知己之所往。又複還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。
「又舍利弗！或有衆生，樂久住世而可度者，菩薩即延七日以爲一劫，令彼衆生謂之一劫；或有衆生，不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以爲七日，令彼衆生謂之七日。
「又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾之事，集在一國，示于衆生；又菩薩以一佛土衆生，置之右掌，飛到十方，遍示一切，而不動本處。
「又舍利弗！十方衆生供養諸佛之具，菩薩于一毛孔皆令得見；又十方國土，所有日月、星宿，于一毛孔，普使見之。
「又舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉能吸著口中，而身無損，外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時，以一切火內于腹中，火事如故，而不爲害。又于下方過恒河沙等諸佛世界，取一佛土，舉著上方過恒河沙無數世界，如持針鋒，舉一棗葉，而無所娆。
「又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，能以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主身，或現轉輪王身。又十方世界所有衆聲，上中下音，皆能變之令作佛聲，演出無常、苦、空、無我之音，及十方諸佛所說種種之法，皆于其中，普令得聞。
「舍利弗！我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡。」
是時，大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：「譬如有人，于盲者前現衆色像，非彼所見；一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，爲若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅叁藐叁菩提心？我等何爲永絕其根，于此大乘，已如敗種。一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震叁千大千世界；一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔衆無如之何。」
大迦葉說是語時，叁萬二千天子，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。
爾時，維摩诘語大迦葉：「仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力，教化衆生，現作魔王。又迦葉！十方無量菩薩，或有人從乞手足、耳鼻、頭目、髓腦、血肉、皮骨，聚落、城邑，妻子、奴婢，象馬、車乘，金銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂貝，衣服、飲食，如此乞者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。所以者何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故現行逼迫，示諸衆生如是難事；凡夫下劣，無有力勢，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧、方便之門。」】
【爾時舍利弗見此室中無有牀座．】沒有牀，沒有座位，不能坐，【作是念。】
怎麼空無一物，沒有座位？
斷無明的法身大士，他的色身都不會疲倦。但是，聲聞只縛于斷，果縛尚存，就是說他不會再六道輪回，但是，他的果報還存在，所以，他還會累，心雖然喜歡聽經聞法，但是，色身還會疲厭，所以，聲聞就是阿羅漢，仍須要休息。
法身大士就不用，因爲，他證得心地，打破了無明，所以，是身心俱無的空性.
舍利弗，按照經典記載，舍利弗不是很高大，個子小，大智慧，他的年紀，在說這部《維摩诘經》時，佛差不多七十幾歲了，舍利弗至少有六十幾歲，舍利弗當時年紀已經很大了，舍利弗跟目犍連都比佛還早往生，比較早往生，以舍利弗本身來講，按照經典來講，個子小，年紀又大，身體又不好，所以會累，所以，你是否感覺到大智慧者個子都很小，你是否有這種感覺？我講這樣，你們都知道意思吧！不用講太清楚。所以，他心想：站這麼久很累，怎麼都沒有牀，作是念，奇怪！怎麼沒得坐，連椅子也沒得坐，他就這麼想，作是念。
【斯諸菩薩大弟子衆當于何坐。長者維摩诘知其意．】
維摩诘是佛再來，當然他會知道舍利弗的意思，
【語舍利弗言。雲何】
雲何，這是很親切的問候，雲何，若套句我們現在的名詞叫做：沒事吧！沒什麼事吧！雲何也可以說，怎樣呢？有什麼事嗎？你覺得怎樣？這是一種問候，親切的問候，雲何；有什麼事嗎？
【仁者．】
仁者就是維摩诘居士對舍利弗這麼說，
【爲法來耶．】
你是爲法而來，
【爲牀座耶。】
還是爲了要坐牀，坐椅子才來求法，意思是說你是爲法而來，還是爲了牀，還是爲了椅子，想坐椅子而來，當然是爲法而來。
【舍利弗言。我爲法來．非爲牀座。】
今天，在座諸位來聽經，是爲了什麼而來？當然你也是爲法而來，不然，你是爲了什麼？爲了吃素食而來嗎？不可能！爲了生死而來。
【維摩诘言。唯．舍利弗。】喂！舍利弗！
【夫求法者．不貪軀命．】
若是真正求法的人，他是不執著他的色身，軀命就是色身，連他的色身、他的生命都不執著，
【何況牀座。】
何況是牀座，，意思是說真求即是不求，不求一切，連色身跟生命都要放下。
【夫求法者．非有色受想行識之求．非有界入之求．】
界就是十八界，入就是十二入，六根、六塵名十二入。非有界就是十八界，六根、六塵、六識名十八界，非十二入，十二入，十二入就是六根六塵之求。
夫求法者，我們若真的心中擁有真理，放下一切無所求名爲求法，所以，若是真正求法者是什麼？無有五蘊之求。非色求、非受求、非想求、非行、非識之求，你若真正在求法，我們就知道五蘊皆空，當下就無所求名爲真正求法，人到無求品自高就是這樣。
【非有欲色無色之求。】
這是叁界，非有欲界、色界、無色界之求，也沒有叁界之求，因爲叁界是虛妄的。
【唯．舍利弗。夫求法者．】
什麼才叫做真正求法的人？
真正求法的人是【不著佛求．】
不著佛求就是(不求)心外之佛，真正求法是求心中的佛，心中的佛就是覺性，我們的覺性就是自己覺悟，自我的覺性，我們若自己覺性，當下就是空，空當然就不執著佛求，一般人都是求心外之佛，但是，我們不知道當體就是佛。所以，不著佛求。
【不著法求．】
一切法不可得，求法者無法可求。
【不著衆求。】
衆就是僧，僧叫做衆，不執著佛求，不執著法求，不執著僧。
僧若按照自性叁寶來講，心地安詳、和平、無诤、無惱、輕安者叫做僧，僧叫做和合衆，也就是說對事相來講，團體當中無诤叫做僧團。就本性來講，能夠調伏煩惱叫做僧；就自性叁寶來講，自己調伏本性，放下一切執著叫做僧。
僧伽翻譯成中文叫做和合衆，和合衆的意思是說我們能夠調伏我們的自性爲清淨心，能夠讓內心的矛盾全都調伏，不會讓它矛盾、鬥爭，這才是真正僧伽。
所以，這句就是說不要著相而求。
【夫求法者．無見苦求．無斷集求．無造盡證…
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