..續本文上一頁. 修道之求。所以者何。法無戲論。若言我當見苦斷集證滅修道．是則戲論．非求法也．】

　　小乘是講苦集滅道四谛法，知道世間是苦，我們要斷集，有道可修，有果可證，這是小乘的修法。

　　但是，現在大乘可不同了，夫求法者；真正求法的人，不見苦求，注意聽！不可以這樣讀，無見苦，要這樣念，然後，求放在後面，無見苦就是說苦當下就是空性，沒有所謂痛苦的壓力的執著，所有的痛苦都是來自于自己的無知，都是不能調整自己，也就是說所有矛盾的對立現象，都是自我的問題，不是對方、不是境界給你痛苦，佛說：世界上沒有一個人可以給我們痛苦，就是自己，自己造的業自己牽引著痛苦，即使人家要殺我、要害我，也是自己的業力，自己沒有辦法，業力就有你的辦法，我們自己沒辦法，業力就有我們的辦法，我們接受業力的支配，我們有辦法，業力絲毫沒辦法，我們若自己有辦法，業力對我們就絲毫沒作用。

　　所以說，無見苦就是說苦是緣生緣滅的假相，緣生緣滅的痛苦，不是真實有個苦，是衆生不了解真理，以爲這世間是真實性，認爲有真實的痛苦，事實上是沒有，沒有這種痛苦。

　　所以說，無見苦求，四谛法裏面第一個沒有苦谛，意思就是說無所謂四谛裏面的苦谛之求，這句話就是這樣子解釋，無所謂四谛法裏面的苦谛，苦谛是對衆生講的，真正的苦沒有苦性，無自性。

　　比如說爲了種種境界，或是感情的問題，或是種種不順利，我們內心會煩惱，我過去沒有學佛，但是，我現在學佛了，出家修行做法師，了解這種道理，同樣是這顆心，沒有二心，沒有二種心，過去的煩惱心跟現在，師父的心都是一樣。所以，可見苦無自性，以前，覺得很痛苦，會煩惱，別人對我怎樣，很在意，執著、不滿對方，現在回光返照，是自己不好，我們要自我檢討，別人講我們，是爲我們好，所以說，講我們的是佛祖，害我們的是菩薩，批評我們的是大菩薩，這麼想就全都解決了，沒事了，所以無見苦求，這世間沒有一個苦谛可以讓你追求的東西。

　　無斷集求，這個集就是集合一切煩惱，變成一種業力的因，世間的因，生滅法的因就是集，集就是貪、瞋、癡，集合貪、瞋、癡而有業力。斷集，在二乘人來講，有一個貪、瞋、癡可以斷，但是，就我們的本性來講，沒有貪、瞋、癡可以斷，所以說，無斷集，因爲貪、瞋、癡是錯覺。

　　以前，我們很窮，想吃塊雞肉很困難，想吃頓好的、豐盛的，逢年過節時，豐盛，辦幾桌，挾、挾、挾、．．，有時候會說他吃得比較多，我吃得比較少，比較貧窮時，他吃得比較多，我吃得比較少，兄弟間，當然多少會有貪念，雖是兄弟，但是還有那種你吃得比較多，我吃得比較少，現在學佛了，心境不同，如果今天．．我現在還跟俗家兄弟一起吃飯，來！辦幾桌，要吃全都給你，我拌醬油就好，很簡單！買個「大茂花瓜」就好，身體支持得了就可以，觀念完全不同。

　　所以，貪、瞋、癡也只是一個念頭而已， 無斷集求，沒有所謂的斷，以前的心跟現在的心都一樣，只是念頭改變，所以說，修行、修行，修正念頭叫做修行，把錯誤的念頭修正好，正念常現前，正知正見就常常現前，你可以運用在任何的時間、空間，都不會礙到。

　　無造盡證，這個造就是所謂的身口意造作的意思，身、口、意，盡就是滅，把身口意所造的業滅掉了，就證阿羅漢果，叁界證果，這裏的證是指證小乘果。但是，就大乘來講，沒有所謂的證，本性本來就是佛，所以，無造盡證就是說沒有所謂的身口意造業，而滅掉業，有所謂證阿羅漢果四谛法裏面的證滅谛，盡就是滅，意思是就是沒有滅掉身口意的惡業而證阿羅漢果的這個觀念。

　　修道之求，道，能通叫做道，能夠通到涅磐叫做道。

　　所以者何，法無戲論，什麼叫做無戲論？這個戲論跟我們一般的笑話不一樣，那個戲論跟這個戲論不一樣，所謂無戲論就是說離一切語言討論相，無戲論，法的當下就是空性，語言、文字都是相，所以，把它列爲無戲論，法當下就是空性，具一切妙用現前，覺悟，沒有所謂的戲論，離一切語言。

　　下面說，若有人講，我當見苦，我知道，見苦就是說我了解世間是痛苦；斷集，我有貪瞋癡可斷；我證滅，證得果位；修道，我有道可修，是則戲論。沒有四谛法，當下全都是空性，若有這種觀念，我當見苦斷集證滅修道，是則戲論非求法者，求法者無法可求。

　　【唯．舍利弗。】

　　什麼叫做法？

　　【法名寂滅．】

　　注意聽！能讓你當下這一念完成不生不滅、無诤，離開二元的對立，一切進入如是性相平等，名寂滅相。

　　我們就是缺少這個功夫，寂滅相就是不著一切相，內心清淨到極點，非常的清淨，也就是內心從來不起矛盾，無诤，當然要具足大智慧才有辦法，沒有大智慧，擺平不了內在的矛盾相，沒有大智慧根本不可能，所以，寂滅的人快樂。

　　禅宗整天都在講：快樂啊！快樂！怎麼這麼美，這麼美，這麼美的山，beautiful mountain and beautiful garden，這麼美的花園，電風扇若在吹，這麼美的風，隨便彈琴，彈兩下，這麼美的音聲，明明滿臉青春痘，這麼美的青春痘，因爲，他不著相就天地萬物都很美，全都很美，看到愚癡的，他會講：唉！這將來也可以成佛，也有美麗的心，有一顆，擁有美麗的心，見到衆生在造惡，他只有憐愍他，因爲，內心裏面寂滅，他無诤，他無诤。所以說，離一切相，內心有無量的歡喜心，你想想看！一個人叁百六十五天，有幾天是過著歡喜的日子，你回去冷靜，自己稍微想想看！我們在叁百六十五天，有哪幾天是過得很快樂，歡喜就是慈悲喜舍的喜字，好難、好難哦！不容易，這個喜，喜如果很好的話，會調整我們內心荷爾蒙，歡喜心，相隨心轉，慢慢地貌相一直美起來，心美。

　　【若行生滅．是求生滅．非求法也。】

　　法當體就是空性，就是不生不滅的涅磐，你若行生滅法，就是說執著于有所謂的修行，生滅，是求生滅，求生滅就不能進入本體，求法者無法可求。

　　【法名無染。】

　　這段你要注意聽！什麼叫做法？沒有汙染叫做法，沒有汙染就是沒有煩惱，煩惱會汙染我們的清淨心，無染就是沒有所謂的煩惱。

　　【若染于法．乃至涅磐．是則染著．非求法也。】

　　就是說染，第二個染變成執著，若執著你所說的「求的法」，乃至執著有個涅磐，那是一種執著法，

　　【法無行處。】

　　什麼叫無行處？把筆拿起來，我何以說無行處呢？就是當體即空叫做無行處，沒有所謂的造作，因爲造作，生者沒有決定生，當體即空，滅是對立的錯覺，從生講到滅，有所謂的滅法，可是，生者無生，滅何可滅。

　　一般人的觀念，比如說，我們從出生到死亡，出生是生滅、是假相，是一種業報、是一種意識，是一種因緣和合的生滅，但是，我們若了解生當下就是不生不滅的本性，生者不決定生，生是假的，假的生當然是沒有真實的死，生死是一種業力的轉變，因緣的和合，因緣和合說它是生，因緣和合說它是死，緣生緣滅自性就是空性，所以，不是真正有生，當然也沒有死，所以，生者何喜，死也不必悲哀，不必悲哀。

　　我那時候，小時候家裏很窮，爲死人送葬，去打铛子，打铛子聽得懂嗎？打铛子，送到山上，賺那六元很難賺，你知道嗎？六元，要送到山上時，請道士來，道士就：要下葬了！讓開，屬什麼(生肖)的人要避開才不會犯沖，處理完後，道士就帶頭，搖鈴，道士就．．．，大圓圈那種敲下去．．，後面就．．．一直吹、一直吹．．，喂！來送葬的這群，孩子群，六元就锵、锵．．，六元、六元．．，今天竟做大法師，過去是打铛子的，世間就是這樣，變化無窮，棺材埋下去，挖一個洞，埋下去，我看，有的人也很解脫，怎麼說？送葬的太早擡上來，還不能埋，不能埋，他家的亡者，不是，是喪家，帶份四色牌在墓碑旁打牌，打牌，什麼都見過，有的是真的很孝順，我從小就想：死後要往哪裏？所以，我們現在了解佛法，無行處，死後埋葬，埋在一起。

　　若西藏就不同了，像西藏的布達拉宮，喇嘛若往生時，都在廟裏建一座塔，所以，布達拉宮裏面有很多喇嘛，轉世的活佛，所以，喇嘛往生之後，不擡到外面埋，都埋在廟裏，整個都裝金身，好幾十層，金身，往生，他們很重視這種事。若顯教就不同了，顯教的一些高僧大德，每個都火化而已，燒一燒、燒一燒，骨頭，我現在就在想，我百年之後我的骨頭要安在哪裏？不然，就是順著水流走，磨成粉，磨一磨跟面粉攪拌喂魚，不磨成粉，不知要做啥？也不知要放在哪裏？學佛的人了解無行處就是生滅相。

　　 小孩子要跟他講一下，所以，大人帶小孩來 就是這樣不好，這是造業，這是造業，莊嚴的弘法道場帶小孩不是功德，叫做造業，造大業，惡業，甯動千江水，莫擾道人心，就像這樣子，我早就告訴你們，十二歲的孩子不要帶來，講過一百遍都不聽。

　　【若行于法．是則行處．非求法也。】

　　 你若執著法，可行，可行就是說若你執著：我有在修行，若行于法就是說，法不是讓你造作，它是讓你覺悟的，若行，行就是身口意的造作，如果，你認爲身口意，認爲我在追求法，我有法可得，變成是則行處，變成生滅的造作。是則行處：是則就是這樣，變成一種生滅的造作，不是真正在求法。

　　【法無取舍．若取舍法。是則取舍．非求法也。】

　　無取舍，法無取舍意思是說一切法當下無所謂的執著，也沒有所謂的舍，取舍是衆生對立的觀念，衆生取舍就是我們現在所講的得失的觀念，取舍，好就執著以爲得，不好的抛掉以爲舍，這樣是取舍的觀念。

　　你若有取有舍變成生滅法，放不下得失的觀念，當然不是求法。

　　【法無處所。若著處所，是則著處．非求法也。】

　　爲什麼無處所？你在旁邊括號：因爲畢竟空，爲什麼法無處所？因爲緣生緣滅，當下一切法畢竟空。

　　你若執著，任何一個時間、空間的交會，這是一…

《維摩诘所說經要解 不思議品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…