..续本文上一页. 修道之求。所以者何。法无戏论。若言我当见苦断集证灭修道．是则戏论．非求法也．】

　　小乘是讲苦集灭道四谛法，知道世间是苦，我们要断集，有道可修，有果可证，这是小乘的修法。

　　但是，现在大乘可不同了，夫求法者；真正求法的人，不见苦求，注意听！不可以这样读，无见苦，要这样念，然后，求放在后面，无见苦就是说苦当下就是空性，没有所谓痛苦的压力的执着，所有的痛苦都是来自于自己的无知，都是不能调整自己，也就是说所有矛盾的对立现象，都是自我的问题，不是对方、不是境界给你痛苦，佛说：世界上没有一个人可以给我们痛苦，就是自己，自己造的业自己牵引着痛苦，即使人家要杀我、要害我，也是自己的业力，自己没有办法，业力就有你的办法，我们自己没办法，业力就有我们的办法，我们接受业力的支配，我们有办法，业力丝毫没办法，我们若自己有办法，业力对我们就丝毫没作用。

　　所以说，无见苦就是说苦是缘生缘灭的假相，缘生缘灭的痛苦，不是真实有个苦，是众生不了解真理，以为这世间是真实性，认为有真实的痛苦，事实上是没有，没有这种痛苦。

　　所以说，无见苦求，四谛法里面第一个没有苦谛，意思就是说无所谓四谛里面的苦谛之求，这句话就是这样子解释，无所谓四谛法里面的苦谛，苦谛是对众生讲的，真正的苦没有苦性，无自性。

　　比如说为了种种境界，或是感情的问题，或是种种不顺利，我们内心会烦恼，我过去没有学佛，但是，我现在学佛了，出家修行做法师，了解这种道理，同样是这颗心，没有二心，没有二种心，过去的烦恼心跟现在，师父的心都是一样。所以，可见苦无自性，以前，觉得很痛苦，会烦恼，别人对我怎样，很在意，执着、不满对方，现在回光返照，是自己不好，我们要自我检讨，别人讲我们，是为我们好，所以说，讲我们的是佛祖，害我们的是菩萨，批评我们的是大菩萨，这么想就全都解决了，没事了，所以无见苦求，这世间没有一个苦谛可以让你追求的东西。

　　无断集求，这个集就是集合一切烦恼，变成一种业力的因，世间的因，生灭法的因就是集，集就是贪、瞋、痴，集合贪、瞋、痴而有业力。断集，在二乘人来讲，有一个贪、瞋、痴可以断，但是，就我们的本性来讲，没有贪、瞋、痴可以断，所以说，无断集，因为贪、瞋、痴是错觉。

　　以前，我们很穷，想吃块鸡肉很困难，想吃顿好的、丰盛的，逢年过节时，丰盛，办几桌，挟、挟、挟、．．，有时候会说他吃得比较多，我吃得比较少，比较贫穷时，他吃得比较多，我吃得比较少，兄弟间，当然多少会有贪念，虽是兄弟，但是还有那种你吃得比较多，我吃得比较少，现在学佛了，心境不同，如果今天．．我现在还跟俗家兄弟一起吃饭，来！办几桌，要吃全都给你，我拌酱油就好，很简单！买个「大茂花瓜」就好，身体支持得了就可以，观念完全不同。

　　所以，贪、瞋、痴也只是一个念头而已， 无断集求，没有所谓的断，以前的心跟现在的心都一样，只是念头改变，所以说，修行、修行，修正念头叫做修行，把错误的念头修正好，正念常现前，正知正见就常常现前，你可以运用在任何的时间、空间，都不会碍到。

　　无造尽证，这个造就是所谓的身口意造作的意思，身、口、意，尽就是灭，把身口意所造的业灭掉了，就证阿罗汉果，三界证果，这里的证是指证小乘果。但是，就大乘来讲，没有所谓的证，本性本来就是佛，所以，无造尽证就是说没有所谓的身口意造业，而灭掉业，有所谓证阿罗汉果四谛法里面的证灭谛，尽就是灭，意思是就是没有灭掉身口意的恶业而证阿罗汉果的这个观念。

　　修道之求，道，能通叫做道，能够通到涅磐叫做道。

　　所以者何，法无戏论，什么叫做无戏论？这个戏论跟我们一般的笑话不一样，那个戏论跟这个戏论不一样，所谓无戏论就是说离一切语言讨论相，无戏论，法的当下就是空性，语言、文字都是相，所以，把它列为无戏论，法当下就是空性，具一切妙用现前，觉悟，没有所谓的戏论，离一切语言。

　　下面说，若有人讲，我当见苦，我知道，见苦就是说我了解世间是痛苦；断集，我有贪瞋痴可断；我证灭，证得果位；修道，我有道可修，是则戏论。没有四谛法，当下全都是空性，若有这种观念，我当见苦断集证灭修道，是则戏论非求法者，求法者无法可求。

　　【唯．舍利弗。】

　　什么叫做法？

　　【法名寂灭．】

　　注意听！能让你当下这一念完成不生不灭、无诤，离开二元的对立，一切进入如是性相平等，名寂灭相。

　　我们就是缺少这个功夫，寂灭相就是不着一切相，内心清净到极点，非常的清净，也就是内心从来不起矛盾，无诤，当然要具足大智慧才有办法，没有大智慧，摆平不了内在的矛盾相，没有大智慧根本不可能，所以，寂灭的人快乐。

　　禅宗整天都在讲：快乐啊！快乐！怎么这么美，这么美，这么美的山，beautiful mountain and beautiful garden，这么美的花园，电风扇若在吹，这么美的风，随便弹琴，弹两下，这么美的音声，明明满脸青春痘，这么美的青春痘，因为，他不着相就天地万物都很美，全都很美，看到愚痴的，他会讲：唉！这将来也可以成佛，也有美丽的心，有一颗，拥有美丽的心，见到众生在造恶，他只有怜愍他，因为，内心里面寂灭，他无诤，他无诤。所以说，离一切相，内心有无量的欢喜心，你想想看！一个人三百六十五天，有几天是过着欢喜的日子，你回去冷静，自己稍微想想看！我们在三百六十五天，有哪几天是过得很快乐，欢喜就是慈悲喜舍的喜字，好难、好难哦！不容易，这个喜，喜如果很好的话，会调整我们内心荷尔蒙，欢喜心，相随心转，慢慢地貌相一直美起来，心美。

　　【若行生灭．是求生灭．非求法也。】

　　法当体就是空性，就是不生不灭的涅磐，你若行生灭法，就是说执着于有所谓的修行，生灭，是求生灭，求生灭就不能进入本体，求法者无法可求。

　　【法名无染。】

　　这段你要注意听！什么叫做法？没有污染叫做法，没有污染就是没有烦恼，烦恼会污染我们的清净心，无染就是没有所谓的烦恼。

　　【若染于法．乃至涅磐．是则染着．非求法也。】

　　就是说染，第二个染变成执着，若执着你所说的「求的法」，乃至执着有个涅磐，那是一种执着法，

　　【法无行处。】

　　什么叫无行处？把笔拿起来，我何以说无行处呢？就是当体即空叫做无行处，没有所谓的造作，因为造作，生者没有决定生，当体即空，灭是对立的错觉，从生讲到灭，有所谓的灭法，可是，生者无生，灭何可灭。

　　一般人的观念，比如说，我们从出生到死亡，出生是生灭、是假相，是一种业报、是一种意识，是一种因缘和合的生灭，但是，我们若了解生当下就是不生不灭的本性，生者不决定生，生是假的，假的生当然是没有真实的死，生死是一种业力的转变，因缘的和合，因缘和合说它是生，因缘和合说它是死，缘生缘灭自性就是空性，所以，不是真正有生，当然也没有死，所以，生者何喜，死也不必悲哀，不必悲哀。

　　我那时候，小时候家里很穷，为死人送葬，去打铛子，打铛子听得懂吗？打铛子，送到山上，赚那六元很难赚，你知道吗？六元，要送到山上时，请道士来，道士就：要下葬了！让开，属什么(生肖)的人要避开才不会犯冲，处理完后，道士就带头，摇铃，道士就．．．，大圆圈那种敲下去．．，后面就．．．一直吹、一直吹．．，喂！来送葬的这群，孩子群，六元就锵、锵．．，六元、六元．．，今天竟做大法师，过去是打铛子的，世间就是这样，变化无穷，棺材埋下去，挖一个洞，埋下去，我看，有的人也很解脱，怎么说？送葬的太早抬上来，还不能埋，不能埋，他家的亡者，不是，是丧家，带份四色牌在墓碑旁打牌，打牌，什么都见过，有的是真的很孝顺，我从小就想：死后要往哪里？所以，我们现在了解佛法，无行处，死后埋葬，埋在一起。

　　若西藏就不同了，像西藏的布达拉宫，喇嘛若往生时，都在庙里建一座塔，所以，布达拉宫里面有很多喇嘛，转世的活佛，所以，喇嘛往生之后，不抬到外面埋，都埋在庙里，整个都装金身，好几十层，金身，往生，他们很重视这种事。若显教就不同了，显教的一些高僧大德，每个都火化而已，烧一烧、烧一烧，骨头，我现在就在想，我百年之后我的骨头要安在哪里？不然，就是顺着水流走，磨成粉，磨一磨跟面粉搅拌喂鱼，不磨成粉，不知要做啥？也不知要放在哪里？学佛的人了解无行处就是生灭相。

　　 小孩子要跟他讲一下，所以，大人带小孩来 就是这样不好，这是造业，这是造业，庄严的弘法道场带小孩不是功德，叫做造业，造大业，恶业，宁动千江水，莫扰道人心，就像这样子，我早就告诉你们，十二岁的孩子不要带来，讲过一百遍都不听。

　　【若行于法．是则行处．非求法也。】

　　 你若执着法，可行，可行就是说若你执着：我有在修行，若行于法就是说，法不是让你造作，它是让你觉悟的，若行，行就是身口意的造作，如果，你认为身口意，认为我在追求法，我有法可得，变成是则行处，变成生灭的造作。是则行处：是则就是这样，变成一种生灭的造作，不是真正在求法。

　　【法无取舍．若取舍法。是则取舍．非求法也。】

　　无取舍，法无取舍意思是说一切法当下无所谓的执着，也没有所谓的舍，取舍是众生对立的观念，众生取舍就是我们现在所讲的得失的观念，取舍，好就执着以为得，不好的抛掉以为舍，这样是取舍的观念。

　　你若有取有舍变成生灭法，放不下得失的观念，当然不是求法。

　　【法无处所。若着处所，是则着处．非求法也。】

　　为什么无处所？你在旁边括号：因为毕竟空，为什么法无处所？因为缘生缘灭，当下一切法毕竟空。

　　你若执着，任何一个时间、空间的交会，这是一…

《维摩诘所说经要解 不思议品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…