..续本文上一页种执着，这样不是真正在求法。
【法名无相。若随相识．是则求相．非求法也。】
法当下就是无相。
若随相识就是说如果随着相而产生了分别心，就是着执着。
唉！这实在讲得太棒了！维摩诘居士今天已不在了，不然，我也会去跟他顶礼，实在是讲得太棒了，这个人实在太优秀，实在是太棒了，即使是大法师也没有办法讲出这些，哪一个法师能够讲出这么伟大的法？法名无相，若随相识，是则求相，非求法也。实在是太了不起了，法当下就是无一切相，我们若随着一切相、分别心，这样是在求相，就是着相，不是在求法，求法是为了求解脱这颗心。
【法不可住。若住于法．是则住法．非求法也。】
意思是说不可住，什么叫做不可住？因为剎那间、剎那间在变化，不值得我们执着，法不可住就是说不值得我们去执着它，这样解释比较贴切，意思是说这世间是生灭法，剎那间每天都在变化，每一分、每一秒都在变化，包括我们的色身，包括我们的肉体，包括我们一切思想，包括一切天地万物，没有一法剎那间能够停住，若是这样，这世间不值得我们执着，所以说，法不可住，法不能让你安住，不能让你执着。
若执着法，是则住法，就是执着法，不是在求法。
所以，求法者当下与空相应才叫做求法，与中道相应、与解脱相应、与自在相应名叫做求法。
【法不可见闻觉知。】
眼睛叫做见，不可【闻】耳朵叫做闻，鼻舌身叫做【觉】意叫做【知。】
所以，见闻觉知就是我们所讲的六根，眼，对眼来讲叫做见，对耳来讲叫做闻，对鼻舌身来讲叫做觉，鼻子的觉，舌头的觉，身体的触觉，意识就是知，也等于是六根，见闻觉知。
【若行见闻觉知．是则见闻觉知．非求法也。】
意思是说我们不要被六根所骗，眼睛所看的，耳朵听的，身体所感触的，全都是假的，不要被骗了。你若行见闻觉知，有所著，若行就是如果你执着眼睛所看的，耳朵所听的，鼻舌身的觉以及意识的知，如果你行于六根里面的觉知，执着于六根里面的感受，是则见闻觉知，这样是六根的妄想，不是真正的求法，非求法者意思是说这样还不能开悟、不能解脱，以这样来讲就是放下，任何时间、空间，六根、六尘所看的一切，全都不可得，利根的人三言两语，简简单单就完成佛道的觉悟，利根的人，三言两语就完成觉性，但是，钝根的人，你叫他不要执着，他还是执着，相同，别说叫他不要执着，光是叫他这张嘴巴安静，他就忍耐不住，他不稍微讲两句话会死，有空就讲话，所以，今天持八关斋戒，谁持戒一百分？
【法名无为。】
法的名字叫做无为，无为就是没有造作，无所谓身口意造作的生灭法。
【若行有为．是求有为．非求法也。】
有为就是生灭法，有所造作，身口意有所造作，名叫做有为法，若行有为，是求有为，
【是故舍利弗。若求法者．于一切法应无所求。】
那句话，你要用三条红线划起来，把它贴在你房间的门口，出出入入都看得到，
一下子就开悟了，我的根机也很利，这样我就开悟了，真正求法就是这样，这句就解决了，于一切法应无所求，这才是真正在求法。所以，我不希望别人对我多好，人家对我不好，我无所求，不会说：拜托你不要伤害我，不要这样子，我不会伤害人，讲话自己注意点就好，别人，我们不要伤害，不要像别人，说他怎样又怎样，我告诉你，若法师在讲经当中很我慢，有时候会出洋相，旧金山，昨天跟今天，两天都是大地震，昨天跟今天，连续三天都是大地震，美国老大，他现在住在美国，他现在正好在美国，他说他住的地方不会地震，现在无话可说，安静了，所以，这种事是很可怕的赌注，留给后面的人，一个可怕的错误思想，这几天刚好大地震，San Francisco California state，加利福尼亚州，Los Angeles洛杉矶大地震，连续，还连续的，昨天到今天，电视报导的，难道电视乱报导吗？若地震，我就会想美国老大在那里。
【说是语时．五百天子于诸法中得法眼净。】
说完之后，五百天子马上证得初果阿罗汉。
所以，我才告诉诸位！学佛的人不要搞稀奇古怪的神通，不要搞稀奇古怪的言论，如法的说，经典怎么说，你就照着读就好，不要自作聪明，不要讲一些三十三天外，不着边际的话，讲一些神奇鬼怪，见光、见佛、见花、见鬼神，什么魔鬼来，不要讲那些，如法说，求法者于一切法应无所求，一句话就解决了。
【尔时长者维摩诘问文殊师利。】
现在换维摩诘居士问文殊师利。
【仁者游于无量千万亿阿僧祇国。何等佛土有好上妙功德成就师子之座。】
现在要借师子座了，文殊师利菩萨，你在无量的法界，你知道无量阿僧祇劫国土，哪一个国土有上妙功德成就师子之座？
【文殊师利言。居士。】维摩诘居士。
【东方度三十六恒河沙国．有世界名须弥相。其佛号须弥灯王。】
度就是过。
【今现在。彼佛身长八万四千由旬。】
八万四千是多大，你知道吗？一由旬四十里，八万四千乘以四十里，四十里是从这里到台南，我们从这里到台南，八万四千倍长度的色身；身高，你看！我们在须弥灯王佛之下，你看，我们看得到吗？根本就看不到。
【其师子座高八万四千由旬。】很惊人！【严饰第一。】最为庄严。
【于是长者维摩诘现神通力。】
现神通力，他是佛，每样都可以，至于我们，我们就没办法。
【实时彼佛遣三万二千师子之座．高广严净．来入维摩诘室。诸菩萨大弟子释梵四天王等．昔所未见。】
遣三万二千师子之座，过去从未见过。
【其室广博．悉皆包容三万二千师子座．无所妨碍。】
结果，维摩诘居士的房间才只有方丈而已，结果，三万二千的师子座，无所妨碍。
所以，要讲神迹，听得懂吗？圣经讲：当时在闹饥荒，耶稣的一颗馒头，变成很多馒头，圣经记载面包，变成很多面包，发给每个人吃，所以，耶稣基督是救苦救难，不过，我过去在读研究所时，我去过玫瑰教堂，在爱河边，知道吗？很大间，在五福路那里，那时候不知是什么路？离佛教堂没多远，没多远，那个地方在爱河边，我还记得，进去时，到后来每人都．．，他们都用饼干，挟一块，到牧师前面，不是牧师，是神父，天主教堂，我还记得是神父，唱圣歌，我也进去，跪着唱，我也跟着看，哆来米发嗦 ．．．，我看得懂，唱、唱、唱．．，后来，大家一直看我，进去试看看天主教堂是怎样，很高，讲一讲，就是耶稣怎样、上帝怎样，圣母玛利亚，唱圣歌，我也拿一本，圣经拿不起来，因为钉在桌上，现在是否有改变，我不知道，拿不起来，唱、唱、．．，为什么到基督教堂？为什么到天主教堂，你知道吗？因为尿急，没得拉尿，．，坐公车下来，急得受不了，不知到哪里拉尿，唉！天主教堂在这里，进去，我就进去：厕所在哪里？他说：在那里。我想说：在唱圣歌，就进去看一看，后来排整排，唱圣歌，阿门！一人发一块，你若有去过天主教堂，你就会知道，我就想：我进去时，忘记念阿弥陀佛就惨了，阿门！阿弥陀佛！真糟糕！因为念佛念习惯了，回家，听一听，根本没什么道理好讲，他们认为耶稣很行，闹饥荒时，耶稣变化面包，他若看到这些，三万二千只师子座进去里面，才这么大还容纳得下，就昏倒了，这不是变面包变得出来的，若要讲神通，比赛神通会很惊人，这叫做事事无碍法界，小能容大，《华严经》讲的，证入一真法界，事事无碍，事相与事相当中没有阻碍，大能容小，小能容大，就是这样无所妨碍。
【于毘耶离城及阎浮提四天下．亦不迫迮．】也不会变得比较小，
【悉见如故。】
悉见如故就是说也是保持原来的样子，也是保持原来的情形。
【尔时维摩诘语文殊师利就师子座．】
就师子座就是依着师子座的大小，来、来，请坐、请坐，「就」就是依，按照师子座的大小，
【与诸菩萨上人俱坐。】
请就椅子坐，维摩诘居士借椅子来了，来！大家请坐！
【当自立身如彼座像。】
当自立身就是说想办法把自己的身体变得像那么大，像椅子那么大，不然，坐不上去，八万四千由旬，都是那么大的椅子。
【其得神通菩萨．即自变形】自己变形，【为四万二千由旬．坐师子座。】
坐师子座，那是大菩萨变化无穷。
【诸新发意菩萨及大弟子皆不能升．】
初发心的菩萨，诸新发意就是初发心的菩萨，坐不上去，椅子太高，从过去无量劫不发大心，椅子坐不上去，这意思是说无量劫人家都发大心，你不发大心，今天菩萨都能坐椅子，你却坐不上去，没有用，皆不能升。
【尔时维摩诘语舍利弗就师子座。】
说：你怎么不上去坐，讲话故意讽刺，明明知道他坐不上去，还叫他坐上去。
【舍利弗言。居士。此座高广．吾不能升。】
以阿罗汉的神通力，竟然坐那张椅子坐不上去。
维摩诘神力所控制，就是要让他知道，修小乘跟修大乘的差别是非常之大，也可以说诸佛的功德，师子之座，不是无德之人坐得上去，这样你就了解，所以，我们在凡夫时，第一就要发菩提心，不要发二乘人心，不要发小乘心，要发无上的菩提心，发无上的菩提心就是度众生不疲不倦，不可以有丝毫倦怠，不能退失道心，众生难度你就是要度，你就是要度，伤害你也好、诽谤你也好、赞叹你也好，你就是要度他，无上的菩提心就是大悲心。
【维摩诘言。唯．舍利弗。为须弥灯王如来作礼．乃可得坐。】
椅子是从他那里借的，你向须弥灯王佛作礼，顶礼一下，你就坐得上去。
【于是新发意菩萨及大弟子即为须弥灯王如来作礼．便得坐师子座。】这样就坐得上。
【舍利弗言：居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高广之座，于毗耶离城，无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑，及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。】
舍利弗说：太好了，太好了！连看都不曾看过，这么小间，容下这么…
《维摩诘所说经要解 不思议品第六》全文未完，请进入下页继续阅读…