..續本文上一頁種執著，這樣不是真正在求法。
【法名無相。若隨相識．是則求相．非求法也。】
法當下就是無相。
若隨相識就是說如果隨著相而産生了分別心，就是著執著。
唉！這實在講得太棒了！維摩诘居士今天已不在了，不然，我也會去跟他頂禮，實在是講得太棒了，這個人實在太優秀，實在是太棒了，即使是大法師也沒有辦法講出這些，哪一個法師能夠講出這麼偉大的法？法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也。實在是太了不起了，法當下就是無一切相，我們若隨著一切相、分別心，這樣是在求相，就是著相，不是在求法，求法是爲了求解脫這顆心。
【法不可住。若住于法．是則住法．非求法也。】
意思是說不可住，什麼叫做不可住？因爲剎那間、剎那間在變化，不值得我們執著，法不可住就是說不值得我們去執著它，這樣解釋比較貼切，意思是說這世間是生滅法，剎那間每天都在變化，每一分、每一秒都在變化，包括我們的色身，包括我們的肉體，包括我們一切思想，包括一切天地萬物，沒有一法剎那間能夠停住，若是這樣，這世間不值得我們執著，所以說，法不可住，法不能讓你安住，不能讓你執著。
若執著法，是則住法，就是執著法，不是在求法。
所以，求法者當下與空相應才叫做求法，與中道相應、與解脫相應、與自在相應名叫做求法。
【法不可見聞覺知。】
眼睛叫做見，不可【聞】耳朵叫做聞，鼻舌身叫做【覺】意叫做【知。】
所以，見聞覺知就是我們所講的六根，眼，對眼來講叫做見，對耳來講叫做聞，對鼻舌身來講叫做覺，鼻子的覺，舌頭的覺，身體的觸覺，意識就是知，也等于是六根，見聞覺知。
【若行見聞覺知．是則見聞覺知．非求法也。】
意思是說我們不要被六根所騙，眼睛所看的，耳朵聽的，身體所感觸的，全都是假的，不要被騙了。你若行見聞覺知，有所著，若行就是如果你執著眼睛所看的，耳朵所聽的，鼻舌身的覺以及意識的知，如果你行于六根裏面的覺知，執著于六根裏面的感受，是則見聞覺知，這樣是六根的妄想，不是真正的求法，非求法者意思是說這樣還不能開悟、不能解脫，以這樣來講就是放下，任何時間、空間，六根、六塵所看的一切，全都不可得，利根的人叁言兩語，簡簡單單就完成佛道的覺悟，利根的人，叁言兩語就完成覺性，但是，鈍根的人，你叫他不要執著，他還是執著，相同，別說叫他不要執著，光是叫他這張嘴巴安靜，他就忍耐不住，他不稍微講兩句話會死，有空就講話，所以，今天持八關齋戒，誰持戒一百分？
【法名無爲。】
法的名字叫做無爲，無爲就是沒有造作，無所謂身口意造作的生滅法。
【若行有爲．是求有爲．非求法也。】
有爲就是生滅法，有所造作，身口意有所造作，名叫做有爲法，若行有爲，是求有爲，
【是故舍利弗。若求法者．于一切法應無所求。】
那句話，你要用叁條紅線劃起來，把它貼在你房間的門口，出出入入都看得到，
一下子就開悟了，我的根機也很利，這樣我就開悟了，真正求法就是這樣，這句就解決了，于一切法應無所求，這才是真正在求法。所以，我不希望別人對我多好，人家對我不好，我無所求，不會說：拜托你不要傷害我，不要這樣子，我不會傷害人，講話自己注意點就好，別人，我們不要傷害，不要像別人，說他怎樣又怎樣，我告訴你，若法師在講經當中很我慢，有時候會出洋相，舊金山，昨天跟今天，兩天都是大地震，昨天跟今天，連續叁天都是大地震，美國老大，他現在住在美國，他現在正好在美國，他說他住的地方不會地震，現在無話可說，安靜了，所以，這種事是很可怕的賭注，留給後面的人，一個可怕的錯誤思想，這幾天剛好大地震，San Francisco California state，加利福尼亞州，Los Angeles洛杉矶大地震，連續，還連續的，昨天到今天，電視報導的，難道電視亂報導嗎？若地震，我就會想美國老大在那裏。
【說是語時．五百天子于諸法中得法眼淨。】
說完之後，五百天子馬上證得初果阿羅漢。
所以，我才告訴諸位！學佛的人不要搞稀奇古怪的神通，不要搞稀奇古怪的言論，如法的說，經典怎麼說，你就照著讀就好，不要自作聰明，不要講一些叁十叁天外，不著邊際的話，講一些神奇鬼怪，見光、見佛、見花、見鬼神，什麼魔鬼來，不要講那些，如法說，求法者于一切法應無所求，一句話就解決了。
【爾時長者維摩诘問文殊師利。】
現在換維摩诘居士問文殊師利。
【仁者遊于無量千萬億阿僧祇國。何等佛土有好上妙功德成就師子之座。】
現在要借師子座了，文殊師利菩薩，你在無量的法界，你知道無量阿僧祇劫國土，哪一個國土有上妙功德成就師子之座？
【文殊師利言。居士。】維摩诘居士。
【東方度叁十六恒河沙國．有世界名須彌相。其佛號須彌燈王。】
度就是過。
【今現在。彼佛身長八萬四千由旬。】
八萬四千是多大，你知道嗎？一由旬四十裏，八萬四千乘以四十裏，四十裏是從這裏到臺南，我們從這裏到臺南，八萬四千倍長度的色身；身高，你看！我們在須彌燈王佛之下，你看，我們看得到嗎？根本就看不到。
【其師子座高八萬四千由旬。】很驚人！【嚴飾第一。】最爲莊嚴。
【于是長者維摩诘現神通力。】
現神通力，他是佛，每樣都可以，至于我們，我們就沒辦法。
【實時彼佛遣叁萬二千師子之座．高廣嚴淨．來入維摩诘室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等．昔所未見。】
遣叁萬二千師子之座，過去從未見過。
【其室廣博．悉皆包容叁萬二千師子座．無所妨礙。】
結果，維摩诘居士的房間才只有方丈而已，結果，叁萬二千的師子座，無所妨礙。
所以，要講神迹，聽得懂嗎？聖經講：當時在鬧饑荒，耶稣的一顆饅頭，變成很多饅頭，聖經記載面包，變成很多面包，發給每個人吃，所以，耶稣基督是救苦救難，不過，我過去在讀研究所時，我去過玫瑰教堂，在愛河邊，知道嗎？很大間，在五福路那裏，那時候不知是什麼路？離佛教堂沒多遠，沒多遠，那個地方在愛河邊，我還記得，進去時，到後來每人都．．，他們都用餅幹，挾一塊，到牧師前面，不是牧師，是神父，天主教堂，我還記得是神父，唱聖歌，我也進去，跪著唱，我也跟著看，哆來米發嗦 ．．．，我看得懂，唱、唱、唱．．，後來，大家一直看我，進去試看看天主教堂是怎樣，很高，講一講，就是耶稣怎樣、上帝怎樣，聖母瑪利亞，唱聖歌，我也拿一本，聖經拿不起來，因爲釘在桌上，現在是否有改變，我不知道，拿不起來，唱、唱、．．，爲什麼到基督教堂？爲什麼到天主教堂，你知道嗎？因爲尿急，沒得拉尿，．，坐公車下來，急得受不了，不知到哪裏拉尿，唉！天主教堂在這裏，進去，我就進去：廁所在哪裏？他說：在那裏。我想說：在唱聖歌，就進去看一看，後來排整排，唱聖歌，阿門！一人發一塊，你若有去過天主教堂，你就會知道，我就想：我進去時，忘記念阿彌陀佛就慘了，阿門！阿彌陀佛！真糟糕！因爲念佛念習慣了，回家，聽一聽，根本沒什麼道理好講，他們認爲耶稣很行，鬧饑荒時，耶稣變化面包，他若看到這些，叁萬二千只師子座進去裏面，才這麼大還容納得下，就昏倒了，這不是變面包變得出來的，若要講神通，比賽神通會很驚人，這叫做事事無礙法界，小能容大，《華嚴經》講的，證入一真法界，事事無礙，事相與事相當中沒有阻礙，大能容小，小能容大，就是這樣無所妨礙。
【于毘耶離城及閻浮提四天下．亦不迫迮．】也不會變得比較小，
【悉見如故。】
悉見如故就是說也是保持原來的樣子，也是保持原來的情形。
【爾時維摩诘語文殊師利就師子座．】
就師子座就是依著師子座的大小，來、來，請坐、請坐，「就」就是依，按照師子座的大小，
【與諸菩薩上人俱坐。】
請就椅子坐，維摩诘居士借椅子來了，來！大家請坐！
【當自立身如彼座像。】
當自立身就是說想辦法把自己的身體變得像那麼大，像椅子那麼大，不然，坐不上去，八萬四千由旬，都是那麼大的椅子。
【其得神通菩薩．即自變形】自己變形，【爲四萬二千由旬．坐師子座。】
坐師子座，那是大菩薩變化無窮。
【諸新發意菩薩及大弟子皆不能升．】
初發心的菩薩，諸新發意就是初發心的菩薩，坐不上去，椅子太高，從過去無量劫不發大心，椅子坐不上去，這意思是說無量劫人家都發大心，你不發大心，今天菩薩都能坐椅子，你卻坐不上去，沒有用，皆不能升。
【爾時維摩诘語舍利弗就師子座。】
說：你怎麼不上去坐，講話故意諷刺，明明知道他坐不上去，還叫他坐上去。
【舍利弗言。居士。此座高廣．吾不能升。】
以阿羅漢的神通力，竟然坐那張椅子坐不上去。
維摩诘神力所控製，就是要讓他知道，修小乘跟修大乘的差別是非常之大，也可以說諸佛的功德，師子之座，不是無德之人坐得上去，這樣你就了解，所以，我們在凡夫時，第一就要發菩提心，不要發二乘人心，不要發小乘心，要發無上的菩提心，發無上的菩提心就是度衆生不疲不倦，不可以有絲毫倦怠，不能退失道心，衆生難度你就是要度，你就是要度，傷害你也好、誹謗你也好、贊歎你也好，你就是要度他，無上的菩提心就是大悲心。
【維摩诘言。唯．舍利弗。爲須彌燈王如來作禮．乃可得坐。】
椅子是從他那裏借的，你向須彌燈王佛作禮，頂禮一下，你就坐得上去。
【于是新發意菩薩及大弟子即爲須彌燈王如來作禮．便得坐師子座。】這樣就坐得上。
【舍利弗言：居士！未曾有也，如是小室，乃容受此高廣之座，于毗耶離城，無所妨礙，又于閻浮提聚落城邑，及四天下諸天龍王鬼神宮殿，亦不迫迮。】
舍利弗說：太好了，太好了！連看都不曾看過，這麼小間，容下這麼…
《維摩诘所說經要解 不思議品第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…