【觀衆生品第七】
經文：
【爾時，文殊師利問維摩诘言：「菩薩雲何觀于衆生？」
維摩诘言：「譬如幻師見所幻人，菩薩觀衆生爲若此；如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十叁入，如十九界，菩薩觀衆生爲若此；如無色界色，如焦谷牙，如須陀洹身見，如阿那含入胎，如阿羅漢叁毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥迹，如石女兒，如化人起煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀衆生爲若此。」
文殊師利言：「若菩薩作是觀者，雲何行慈？」
維摩诘言：「菩薩作是觀已，自念：我當爲衆生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱故；行等之慈，等叁世故；行無诤慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安衆生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺衆生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一味故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負衆生故；行禅定慈，不受味故；行智慧慈，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行故；行無诳慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故；菩薩之慈，爲若此也。」
文殊師利又問：「何謂爲悲？」
答曰：「菩薩所作功德，皆與一切衆生共之。」
「何謂爲喜？」
答曰：「有所饒益，歡喜無悔。」
「何謂爲舍？」
答曰：「所作福祐，無所悕望。」
文殊師利又問：「生死有畏，菩薩當何所依？」
維摩诘言：「菩薩于生死畏中，當依如來功德之力。」
文殊師利又問：「菩薩欲依如來功德之力，當于何住？」
答曰：「菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切衆生。」
又問：「欲度衆生，當何所除？」
答曰：「欲度衆生，除其煩惱。」
又問：「欲除煩惱，當何所行？」
答曰：「當行正念。」
又問：「雲何行于正念？」
答曰：「當行不生、不滅。」
又問：「何法不生？何法不滅？」
答曰：「不善不生，善法不滅。」
又問：「善、不善孰爲本？」
答曰：「身爲本。」
又問：「身孰爲本？」
答曰：「欲貪爲本。」
又問：「欲貪孰爲本？」
答曰：「虛妄、分別爲本。」
又問：「虛妄、分別孰爲本？」
答曰：「顛倒想爲本。」
又問：「顛倒想孰爲本？」
答曰：「無住爲本。」
又問：「無住孰爲本？」
答曰：「無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。」
時維摩诘室有一天女，見諸大人，聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上。華至諸菩薩，即皆墮落；至大弟子，便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。
爾時，天女問舍利弗：「何故去華？」
答曰：「此華不如法，是以去之。」
天曰：「勿謂此華爲不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若于佛法出家，有所分別，爲不如法；若無所分別，是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬如人畏時，非人得其便，如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能爲也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。」
舍利弗言：「天止此室，其已久如？」
答曰：「我止此室，如耆年解脫。」
舍利弗言：「止此久耶？」
天曰：「耆年解脫，亦何如久？」
舍利弗默然不答。
天曰：「如何耆舊，大智而默？」
答曰：「解脫者無所言說，故吾于是不知所雲。」
天曰：「言說、文字皆解脫相。所以者何？解脫者，不內、不外，不在兩間；文字亦不內、不外，不在兩間。是故舍利弗！無離文字說解脫也，所以者何？一切諸法是解脫相。」
舍利弗言：「不複以離淫、怒、癡爲解脫乎？」
天曰：「佛爲增上慢人說離淫、怒、癡爲解脫耳；若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性，即是解脫。」
舍利弗言：「善哉！善哉！天女！汝何所得，以何爲證，辯乃如是？」
天曰：「我無得、無證，故辯如是。所以者何？若有得、有證者，即于佛法爲增上慢。」
舍利弗問天：「汝于叁乘爲何志求？」
天曰：「以聲聞法化衆生故，我爲聲聞；以因緣法化衆生故，我爲辟支佛；以大悲法化衆生故，我爲大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林，唯嗅瞻蔔，不嗅余香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德香也。舍利弗！其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不聞說聲聞、辟支佛法，但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。
「舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，何等爲八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照爲明，是爲一未曾有難得之法。此室入者，不爲諸垢之所惱也，是爲二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩，來會不絕，是爲叁未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜、不退轉法，是爲四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是爲五未曾有難得之法。此室有四大藏，衆寶積滿，赒窮濟乏，求得無盡，是爲六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成、如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆爲來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是爲七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆于中現，是爲八未曾有難得之法。
「舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而複樂于聲聞法乎？」
舍利弗言：「汝何以不轉女身？」
天曰：「我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？譬如幻師，化作幻女，若有人問：何以不轉女身，是人爲正問不？」
舍利弗言：「不也，幻無定相，當何所轉。」
天曰：「一切諸法，亦複如是，無有定相，雲何乃問不轉女身？」
即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言：「何以不轉女身？」
舍利弗以天女像而答言：「我今不知何轉而變爲女身？」
天曰：「舍利弗若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗，非女而現女身，一切女人亦複如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法，非男非女。」
即時天女還攝神力，舍利弗身還複如故。
天問舍利弗：「女身色相，今何所在？」
舍利弗言：「女身色相，無在、無不在。」
天曰：「一切諸法，亦複如是，無在、無不在。夫無在、無不在者，佛所說也。」
舍利弗問天：「汝于此沒，當生何所？」
天曰：「佛化所生，吾如彼生。」
曰：「佛化所生，非沒生也。」
天曰：「衆生猶然，無沒生也。」
舍利弗問天：「汝久如當得阿耨多羅叁藐叁菩提？」
天曰：「如舍利弗還爲凡夫，我乃當成阿耨多羅叁藐叁菩提。」舍利弗言：「我作凡夫，無有是處。」
天曰：「我得阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者。」
舍利弗言：「今諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提，已得、當得、如恒河沙，皆謂何乎？」
天曰：「皆以世俗文字數故，說有叁世，非謂菩提有去、來、今。」
天曰：「舍利弗！汝得阿羅漢道耶？」
曰：「無所得故而得。」
天曰：「諸佛、菩薩，亦複如是，無所得故而得。」
爾時，維摩诘語舍利弗：「是天女已曾供養九十二億佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉。以本願故，隨意能現，教化衆生。」】
【觀衆生品第七】
【爾時文殊師利問維摩诘言。菩薩雲何觀于衆生。維摩诘言。譬如幻師．見所幻人。菩薩觀衆生爲若此。】
這句話很有作用，爲什麼說很有作用？幻師就像我們現在所講的魔術師，都會變化，都是假的，一看就知道魔術是假的，不要被騙了，但是，衆生都被騙。
所以，見所幻人，意思是說所見到的都是幻化出來的，你若要觀察衆生，你可要記得！世間全是變化出來的，業力所變出來的，沒有一件是真實的，你看看！譬如幻師，所見的幻人幻化出來，菩薩觀衆生爲若此也，你既然知道幻化是假的，假的並不實在，不實在還痛苦什麼？你談情說愛在談怎樣，執著你的金錢，執著什麼？執著你的轎車、樓房，執著你的孩子、執著你的丈夫，你執著什麼？什麼東西值得你執著，你說來讓我聽聽看！你既然知道這世間是幻化的，這世間哪一種是實在的。
【如智者見水中月。】
像有智慧的人見水中月。水中的月是假的。
以下講的都是不可得。
【如鏡中見其面像。】
鏡中的影像也是假的，了不可得。
【如熱時焰。如呼聲響。】
呼聲響，呼聲響，你抓不到、看不到。
【如空中雲。如水聚沫。】
空中雲不實在，剎那間在變化。
聚沫，沫就是小水泡，像水，和合的聚泡，不實在。
【如水上泡。】
像水上的泡不可得。
【如芭蕉堅。】
芭蕉堅，芭蕉怎麼會堅？芭焦很脆弱，不可能！不可能！
【如電久住。】
雷電，雷電怎麼可能久住，一閃就過了。
底下講的都是不可能，意思是說一切都是不可得，身體也不可得，不真實性。
【如第五大。】
我們說只有地水火風，第五大就是空，也是不可得。
【如第六陰。】
我們的身體只有五陰，…
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