【佛道品第八】
經文：【爾時，文殊師利問維摩诘言：「菩薩雲何通達佛道？」
維摩诘言：「若菩薩行于非道，是爲通達佛道。」
又問：「雲何菩薩行于非道？」
答曰：「若菩薩行五無間，而無惱恚；至于地獄，無諸罪垢；至于畜生，無有無明、憍慢等過；至于餓鬼，而具足功德；行色、無色界道，不以爲勝。示行貪欲，離諸染著；示行嗔恚，于諸衆生無有恚閡；示行愚癡，而以智慧調伏其心；示行悭貪，而舍內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行亂意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行谄僞，而善方便，隨諸經義；示行憍慢，而于衆生猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨。示入于魔，而順佛智慧，不隨他教；示入聲聞，而爲衆生說未聞法；示入辟支佛，而成就大悲，教化衆生；示入貧窮，而有寶手功德無盡；示入刑殘，而具諸相好以自莊嚴；示入下賤，而生佛種姓中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切衆生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏。示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻妾、采女，而常遠離五欲淤泥；現于讷鈍，而成就辯才，總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸衆生；現遍入諸道，而斷其因緣；現于涅槃，而不斷生死。文殊師利！菩薩能如是行于非道，是爲通達佛道。」
于是維摩诘問文殊師利：「何等爲如來種？」
文殊師利言：「有身爲種，無明、有愛爲種，貪、恚、癡爲種，四顛倒爲種，五蓋爲種，六入爲種，七識處爲種，八邪法爲種，九惱處爲種，十不善道爲種；以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。」
曰：「何謂也？」
答曰：「若見無爲入正位者，不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心，譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生此華。如是見無爲法入正位者，終不複能生于佛法；煩惱泥中，乃有衆生起佛法耳。又如殖種于空，終不得生；糞壤之地，乃能滋茂。如是入無爲正位者，不生佛法；起于我見如須彌山，猶能發于阿耨多羅叁藐叁菩提心，生佛法矣。是故當知：一切煩惱爲如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。」
爾時，大迦葉歎言：「善哉！善哉！文殊師利！快說此語。誠如所言，塵勞之疇、爲如來種。我等今者，不複堪任發阿耨多羅叁藐叁菩提心；乃至五無間罪，猶能發意生于佛法，而今我等永不能發。譬如根敗之士，其于五欲不能複利。如是聲聞諸結斷者，于佛法中無所複益，永不志願。是故文殊師利！凡夫于佛法有返複，而聲聞無也。所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷叁寶；正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，永不能發無上道意。」
爾時，會中有菩薩名普現色身，問維摩诘言：「居士父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識，悉爲是誰？奴婢、僮仆、象馬、車乘，皆何所在？」
于是維摩诘以偈答曰：
智度菩薩母 方便以爲父 一切衆導師 無不由是生
法喜以爲妻 慈悲心爲女 善心誠實男 畢竟空寂舍
弟子衆塵勞 隨意之所轉 道品善知識 由是成正覺
諸度法等侶 四攝爲伎女 歌詠誦法言 以此爲音樂
總持之園苑 無漏法林樹 覺意淨妙華 解脫智慧果
八解之浴池 定水湛然滿 布以七淨華 浴此無垢人
象馬五通馳 大乘以爲車 調禦以一心 遊于八正路
相具以嚴容 衆好飾其姿 慚愧之上服 深心爲華鬘
富有七財寶 教授以滋息 如所說修行 回向爲大利
四禅爲床座 從于淨命生 多聞增智慧 以爲自覺音
甘露法之食 解脫味爲漿 淨心以澡浴 戒品爲塗香
摧滅煩惱賊 勇健無能逾 降伏四種魔 勝幡建道場
雖知無起滅 示彼故有生 悉現諸國土 如日無不見
供養于十方 無量億如來 諸佛及己身 無有分別想
雖知諸佛國 及與衆生空 而常修淨土 教化于群生
諸有衆生類 形聲及威儀 無畏力菩薩 一時能盡現
覺知衆魔事 而示隨其行 以善方便智 隨意皆能現
或示老病死 成就諸群生 了知如幻化 通達無有礙
或現劫盡燒 天地皆洞然 衆人有常想 照令知無常
無數億衆生 俱來請菩薩 一時到其舍 化令向佛道
經書禁咒術 工巧諸伎藝 盡現行此事 饒益諸群生
世間衆道法 悉于中出家 因以解人惑 而不墮邪見
或作日月天 梵王世界主 或時作地水 或複作風火
劫中有疾疫 現作諸藥草 若有服之者 除病消衆毒
劫中有饑馑 現身作飲食 先救彼饑渴 卻以法語人
劫中有刀兵 爲之起慈心 化彼諸衆生 令住無诤地
若有大戰陣 立之以等力 菩薩現威勢 降伏使和安
一切國土中 諸有地獄處 辄往到于彼 勉濟其苦惱
一切國土中 畜生相食啖 皆現生于彼 爲之作利益
示受于五欲 亦複現行禅 令魔心愦亂 不能得其便
火中生蓮華 是可謂希有 在欲而行禅 希有亦如是
或現作淫女 引諸好色者 先以欲鈎牽 後令入佛道
或爲邑中主 或作商人導 國師及大臣 以祐利衆生
諸有貧窮者 現作無盡藏 因以勸導之 令發菩提心
我心憍慢者 爲現大力士 消伏諸貢高 令住無上道
其有恐懼衆 居前而慰安 先施以無畏 後令發道心
或現離淫欲 爲五通仙人 開導諸群生 令住戒忍慈
見須供事者 現爲作僮仆 既悅可其意 乃發以道心
隨彼之所須 得入于佛道 以善方便力 皆能給足之
如是道無量 所行無有涯 智慧無邊際 度脫無數衆
假令一切佛 于無量億劫 贊歎其功德 猶尚不能盡
誰聞如是法 不發菩提心 除彼不肖人 癡冥無智者】
【佛道品第八】
【爾時文殊師利問維摩诘言。菩薩雲何通達佛道。】
現在是換文殊師利問維摩诘居士，說：菩薩要怎麼做才能通達佛道？
因爲，前一段是講諸佛之道是以無得而得，但是，聽起來很玄，總是要有實際來講才會了解什麼情形才是通達佛道。
【維摩诘言。若菩薩行于非道。是爲通達佛道。】
維摩诘居士就這樣說。若菩薩行于非道，這個非道就是邪道，這句話的意思要注意聽！菩薩行于非道，這樣才會通達佛道，很多人會懷疑這意思，所以說，佛法無人說，雖慧不能解，佛法若沒人講，再有智慧的人也不能了解。
這句話意思是說，菩薩他無論在正道中修行，他不認爲他是在正道，不執著于正道，但是，邪、正是很清楚，菩薩行于非道，就是說他的心在一切不清淨，貪瞋癡、犯戒、六十二見、外道，他都能夠運用自如，令心解脫，意思是說菩薩達到平等無礙，也就是說衆生邪跟正分得很清楚，菩薩不是這樣，菩薩是邪、正分得很清楚，但是，他又能包容、寬恕這些壞人，邪知邪見人，慢慢引導令入佛道，這才是偉大的人。
所以說，若菩薩行于非道，他不是造惡或是做邪見之事，是他在非道當中，不是正法的當中，一樣可以進入空性的平等，所以，若菩薩行于非道，是爲通達佛道，聽到這句話能了解的人，就知道菩薩有多大的修養。衆生就是這樣，正道、邪道都起執著，我在學佛，你是天魔外道，傷害你，這就是跟外道的看法相同，神愛世人，他就是天父，其余的都叫做魔，佛道是佛、魔了不可得，平等、清淨，不起愛見分別。
所以說，菩薩行于非道，就能通達佛道，這句話的意思很偉大，這句話的意思是說冤親平等、正邪平等、美惡平等、逆順平等、明暗平等，簡單講：一切無礙平等，自自然然能夠通達到佛道，我們的修養不夠，我們對美、醜清清楚楚，強烈的分別，逆、順，逆境時受不了，逼得自己發瘋、自殺，順境時會歡欣鼓舞，逆境時就痛苦，菩薩不是這樣做的，菩薩從頭到尾，都如如不動，保持這顆歡喜心，他明明知道這個是惡人，非常惡的人，他一樣無所住、寬恕他，所以要通達佛道，說起來並不是很困難，不是很困難，意思就是說和光同塵，和光同塵就是包容天地萬物，來到你心中，只要你沒有落入是非的觀念、落入善惡的觀念，一切都無礙，誰對你好、壞已經不重要，自自然然你就能完成覺悟的佛道，看到持戒清淨的人，我們尊重，看到犯戒的人，我們認爲他是菩薩示現，我們一樣能夠以清淨心面對他，衆生的好、壞，不影響我們的清淨心，自然通達無礙、平等的佛道。
【又問。雲何菩薩行于非道。答曰。若菩薩行五無間．而無惱恚。】
五無間就是五逆罪，殺父、殺母、殺和尚、殺阿阇梨、殺佛，出佛身血等等，破羯磨轉*輪僧，五無間罪，逆；逆罪，墮入五無間罪，就是五逆罪，我們的罪有分成叁種，第一叫做輕罪，第二叫做重罪，第叁叫做逆罪。
比如說你殺死一條狗，殺死一只青蛙，這算是犯輕罪，殺畜生犯輕罪，如果你殺死一個人，犯重罪，如果，你殺死你的師父，或者是殺死你的父母，那不得了！這算是逆罪，不可赦，罪不可忏，逆罪的罪可重了。我們若行五無間，就是五逆罪，我們一定是從惱害心來的，但是，菩薩在五逆罪當中示現，若菩薩行五無間，就是示現，而無惱恚，他只是示現而已，外表看起來他好像很忤逆，但是，事實上他內心並沒有瞋恚，他一定有他的原因，菩薩一定有他的發心。
【至于地獄．無諸罪垢。】
這句話意思是說他雖然來到了地獄，並不是因爲罪業果報而來的，實在是因爲他發心想要救衆生。無諸罪垢；沒有任何的業因，罪垢就是業因，並不是因爲業報而來的，是因爲他的願力而來的，菩薩來到了地獄，並不是有造種種罪而來，實在是沒有原因，沒有罪垢的原因。
【至于畜生．無有無明憍慢等過。】
而墮畜生，一個人有兩種心理容易墮入叁惡道，第一就是愚癡，第二就是我慢，愚癡的人沒有智慧，很容易墮入叁惡道，因爲，他什麼惡都…
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