【入不二法門品第九】
經文：【爾時，維摩诘謂衆菩薩言：「諸仁者！雲何菩薩入不二法門？各隨所樂說之。」
會中有菩薩名法自在，說言：「諸仁者！生、滅爲二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是爲入不二法門。」
德守菩薩曰：「我、我所爲二。因有我故，便有我所；若無有我，則無我所，是爲入不二法門。」
不眴菩薩曰：「受、不受爲二。若法不受，則不可得，以不可得，故無取、無舍，無作、無行，是爲入不二法門。」
德頂菩薩曰：「垢、淨爲二。見垢實性，則無淨相，順于滅相，是爲入不二法門。」
善宿菩薩曰：「是動、是念爲二。不動則無念，無念則無分別，通達此者，是爲入不二法門。」
善眼菩薩曰：「一相、無相爲二。若知一相即是無相，亦不取無相，入于平等，是爲入不二法門。」
妙臂菩薩曰：「菩薩心、聲聞心爲二。觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞心，是爲入不二法門。」
弗沙菩薩曰：「善、不善爲二。若不起善、不善，入無相際而通達者、是爲入不二法門。」
師子菩薩曰：「罪、福爲二。若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛、無解者，是爲入不二法門。」
師子意菩薩曰：「有漏、無漏爲二。若得諸法等，則不起漏、不漏想，不著于相，亦不住無相，是爲入不二法門。」
淨解菩薩曰：「有爲、無爲爲二。若離一切數，則心如虛空，以清淨慧無所礙者，是爲入不二法門。」
那羅延菩薩曰：「世間、出世間爲二。世間性空，即是出世間，于其中不入、不出，不溢、不散，是爲入不二法門。」
善意菩薩曰：「生死、涅槃爲二。若見生死性，則無生死，無縛、無解，不生、不滅，如是解者，是爲入不二法門。」
現見菩薩曰：「盡、不盡爲二。法若究竟，盡若不盡皆是無盡相，無盡相即是空，空則無有盡、不盡相，如是入者，是爲入不二法門。」
普守菩薩曰：「我、無我爲二。我尚不可得，非我何可得，見我實性者，不複起二，是爲入不二法門。」
電天菩薩曰：「明、無明爲二。無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，于其中平等無二者，是爲入不二法門。」
喜見菩薩曰：「色、色空爲二，色即是空，非色滅空，色性自空；如是受想行識、識空爲二，識即是空，非識滅空，識性自空。于其中而通達者，是爲入不二法門。」
明相菩薩曰：「四種異、空種異爲二。四種性即是空種性，如前際、後際空故，中際亦空，若能如是知諸種性者，是爲入不二法門。」
妙意菩薩曰：「眼、色爲二，若知眼性，于色不貪、不恚、不癡，是名寂滅；如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法爲二，若知意性，于法不貪、不恚、不癡，是名寂滅。安住其中，是爲入不二法門。」
無盡意菩薩曰：「布施、回向一切智爲二，布施性，即是回向一切智性；如是持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，回向一切智爲二，智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者，是爲入不二法門。」
深慧菩薩曰：「是空、是無相、是無作爲二。空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識，于一解脫門即是叁解脫門者，是爲入不二法門。」
寂根菩薩曰：「佛、法、衆爲二。佛即是法，法即是衆，是叁寶皆無爲相，與虛空等；一切法亦爾。能隨此行者，是爲入不二法門。」
心無礙菩薩曰：「身、身滅爲二。身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見滅身，身與滅身無二無分別，于其中不驚不懼者，是爲入不二法門。」
上善菩薩曰：「身、口、意善爲二。是叁業皆無作相，身無作相即口無作相，口無作相即意無作相，是叁業無作相，即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是爲入不二法門。」
福田菩薩曰：「福行、罪行、不動行爲二。叁行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不動行，于此叁行而不起者，是爲入不二法門。」
華嚴菩薩曰：「從我起二爲二。見我實相者，不起二法；若不住二法，則無有識，無所識者，是爲入不二法門。」
德藏菩薩曰：「有所得相爲二。若無所得，則無取舍，無取舍者，是爲入不二法門。」
月上菩薩曰：「闇與明爲二。無闇、無明，則無有二。所以者何？如入滅受想定，無闇、無明；一切法相亦複如是。于其中平等入者，是爲入不二法門。」
寶印手菩薩曰：「樂涅槃、不樂世間爲二。若不樂涅槃、不厭世間，則無有二。所以者何？若有縛，則有解；若本無縛，其誰求解？無縛、無解，則無樂厭，是爲入不二法門。」
珠頂王菩薩曰：「正道、邪道爲二。住正道者則不分別是邪、是正，離此二者，是爲入不二法門。」
樂實菩薩曰：「實、不實爲二。實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能見，而此慧眼，無見、無不見，是爲入不二法門。」
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：「何等是菩薩入不二法門？」
文殊師利曰：「如我意者，于一切法，無言、無說，無示、無識，離諸問答，是爲入不二法門。」
于是文殊師利問維摩诘：「我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？」時維摩诘默然無言。
文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
說是入不二法門品時，于此衆中，五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。】
【入不二法門品第九】
這品是《維摩诘經》的精華，什麼叫做入不二法門？就是說我們這個世界，一切都是相對法，都是事相的對立，但是，以法界角度來講，叫做一真法界，一真法界就是絕對，它不是對立、不是相對的世界，這叫做不二，也就是說以法界的角度來觀察這世界一切都沒有對待，入不二法門就是說雖然一切都是相對待，但是，當下就入不對待的世界，所以說，待而無待，無待而待，就是說無對待當下就是對待，對待當下就是無對待的世界，這叫做入不二法門。這世間所有一切都叫做法，一切聖人通達之處叫做門，也就是說世間一切法通往聖人之道叫做入不二法門，若要用不二法門，用直接又簡單的道理，就是說有爲法亦無礙，無爲法也無礙，他貧窮，他也無礙，他富裕，他也無礙，他看到衆生做善，他也無礙，他看到衆生造惡，他也無礙，所以，不二就是可以包容、可以釋懷，不執著、沒有對立，所以，入不二法門就是容天容地、容貧容富、容善容惡、能淨能穢，一切解脫自在無礙，有爲、無爲統統圓融，不二就是沒有對立。
【爾時維摩诘謂衆菩薩言。諸仁者。雲何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。】
就是說在座衆菩薩！一個個起來報告，你們如何入不二法門，若悟到本性當然是一，但是，就事相來講是個個不相同，所以，是一，所以爲衆說之由，入道都是不二，歸元無二路，方便有多門，現在一個個菩薩起來講時，可說入不二法門有非常之多的方法，不是只有一個，每尊菩薩悟到的都不同，
【會中有菩薩名法自在說言。諸仁者。】
諸仁者就是尊重會中一切菩薩。比如說徒弟寫信給師父，他就寫：恩師慈座！師父寫信給徒弟，就：某某賢者，某某賢者或者是某某仁者，做師父的人寫給徒弟，稱徒弟稱仁者，有慈悲心的人，或者是賢者都可以，
諸仁者，【生滅爲二。】
就世間人來講，生；有個産生的東西，有一個開始，有一個滅，消失叫做滅，這是二，生跟滅爲二就是不同，但是，菩薩悟道，悟到什麼？
【法本不生．】
爲什麼說法本不生？
諸法因緣生，當下就是空性，只是一個五蘊：色受想行識，外表是地水火風在變化而已，內四大，外四大，因緣業報在打轉而已，沒有實體。
你說它是生，實在是虛妄的生，既然它是虛妄的生，其實是無生，你既然起心動念，自己變出一個世界，自己起心動念産生錯覺，自己一直執著。
所以，本來一切的法相，就是體相一如，沒有這種東西，真實相就是完成了如如不動覺悟的本體。
但是，我們強迫自己，因爲我們有慣性意識；習氣，異熟的習氣、等流的習氣，變成我們不得不分別，不得不強迫自己走向業障的那一端，沒有辦法！被強迫，因此，我們，雖然說生，其實是無生，但是，若講實在是無生，人家會講：奇怪！這世間明明就有來來去去。不是。它是說：生的本身，你透視它的時候，實在是短暫，而且不實在的，既然是虛妄的，就不能講它是生，只是湊合一下，你說生的前一秒是什麼？是生，生的前一秒又是什麼？有無窮的過患，你說這一秒滅，滅了以後，另外一秒又跑出來，這一秒，第二秒對第一秒來講，它也是滅，所以說，我們從第一秒來講，第一秒對前一秒來講，第一秒是所謂的生，第一秒對第二秒來講，它又是滅，生本身又是滅，滅了又生，生了又滅，就是虛妄、假設的名詞，所以，生者無生，不是否認生的存在性，不是說開悟者看到這世間都是如如不動，都動彈不得，不是，開悟者是將這一分意識轉成本性，他只有一分，但是，千百萬億衆生無明的共業，還是繼續支持這世間的生滅，所以說，雖然這一分轉過來，完成了覺悟，但並不代表把所有世間的生滅都轉成不動，這個不能誤會，比如說，我今天，假設說我大徹大悟，這個大徹大悟只占有，千百萬衆生之一，才一分而已，雖然轉得過來，但是，衆生的無明，無量無邊的衆生仍被束縛住，所以，他看這個世界，還是一樣的生生滅滅，還是一樣不清淨、痛苦、煩惱，但是，只有我這分清淨，就算這分清淨，但是轉不了．．，轉不了所有無量無邊衆生的意識狀態，沒辦法！我們的世間從哪裏來？從業感來，這個業感就是衆生共同的無明，所以，因爲宿世所造的業不同，人所看的世間跟畜生所看的世間，業報又不同，又不同，因此，開悟的聖者，或是佛祖的心境，不是我今天開悟、大徹大悟，我就有辦法把所有生滅法的衆生的心，把它轉成不生滅，不可能！你這分是…
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