..續本文上一頁都不會改變，唯上智與下愚不移，就是這樣，接著，就是隨著業力而去，你造什麼業，你就隨你的業力而去，所以，意無作相，是叁業無作相；沒有造作。[即一切法無作相。][能如是隨無作慧者．]能夠隨著無作，慧就是說無爲法的智慧，無作就沒有所謂的造作，就沒有業，就是清淨心的智慧，【是爲入不二法門。】
【福田菩薩曰。福行罪行不動行】
你對于．．，福行，一般人講我們行十善業，欲界的善行，能得樂道叫做福，我們若在造福，我們知道這是欲界十善，罪行；一般都離不開十惡業，身口意的十惡，不動，不動是指色界、無色界的業，一般來講，福行罪行不動行[爲二。]就是說，爲二就是有對立，認爲福罪不動，以爲是很強烈的不同性，有的人說：奇怪！怎麼叁樣卻說二，不是，爲二就是說有不同的觀念，爲善是福，爲惡是罪，修打坐、禅定是不動，所以，他認爲這不同；爲二。
【叁行實性即是空。】
福無福的真實相，罪性本空，不動是指短暫的定，所以，還是空性，
【空則無福行無罪行無不動行。于此叁行而不起者．是爲入不二法門。】
不起就是不起心動念的執著，放下！放下！
說這樣人家會誤會，這樣誰要做善，做福也沒有做福的實在性，造罪也沒有造罪的實在性，修禅定也沒有禅定的實在性，修這做啥？這樣叫做斷滅見。
所以，佛是說，福行當體就是空性，你不要以福爲驕傲，罪行就是一般所說的十惡業，感應到不好的果報，你也不要太自卑，只要一念悟到空性，當下就是福。
比如說，你現在很窮，或是很陋劣、很卑微，有的人長得很醜，個子矮又壞脾氣，很醜，接著，又沒讀書，自卑感很重，他看到人就覺得很自卑，那就是所謂罪行的果報，我們不用這樣，學佛的人沒差別，心中若擁有智慧、解脫，比外表穿西裝的更好看，爲什麼？他這輩子穿西裝好看，結束之後就不好看了，叁塗在等他。
我們的心若擁有智慧，罪性本來就是空，了解這就是我們的業報，所以，也不要覺得有什麼看不開、自卑感，我上次，以前在南星注射時，有一個駝背的，每天，我常常遇到，我常常去，她也每天去，遇到，常遇到她，聽說她生十幾個，十幾個，哇！很糟糕！也生十幾個，個子小又瘦，瘦又黑又醜，每天都要注射，去都駝背，駝背，注射沒多久，往生了，她不學佛，不學佛時，對這不了解，所以，我們是學佛的人，就不會瞧不起她，知道一切福行、罪行、不動行全都是平等法。
因此，我們不要落入斷滅見，福也沒，罪也沒，不動行也沒，這樣就落入斷滅，斷滅就是罪很重。
【華嚴菩薩曰。從我起二爲二。】
從我就是從我的主觀意識，産生彼、我對立的二元的對立觀念，所以說，從我起二，對于有一個我起對立性觀念。
【見我實相者．不起二法。】
你若看到我當下就是空性，你就不會起彼此，有我就有你，有你就有我，對不對？有此故有彼，有彼故有此，這是中觀常常講的，所以，你若見我實相者，不起二法。
【若不住二法．】二法就是彼、我對立二法，有我就有彼；彼此，若不住二法，【則無有識．無所識者。】你若無分別心，哪有彼此的觀念？彼此的觀念？【是爲入不二法門。】不二法門。
【德藏菩薩曰。有所得相爲二。】
得失相；有所得相，有所得當然有所失。
【若無所得．則無取舍。】
有取就有得，有舍就有失，所以說，你若以無所得，無所得就是畢竟空性，則沒有取舍，沒有取舍，心就平靜了。
【無取舍者．是爲入不二法門。】
上次，我有一次在講經，我就講：我們要行菩薩道、要發菩提心，乃至青春、生命都要施舍。一個外道的跑來，講到快結束了，跑來，人家還沒解散就跑來，慧律法師！您不是說要施舍？我說：是！對！要施舍。您的表給我。我的表拿下來，我拿在手上，他的手要伸過來拿，我說：我爲了怕增加你的執著，爲了破你的我見，所以，我要收回來。幸好沒有拿走，這算是比頭腦的，增加你的惡業，我不可以造這種惡業，給你，就增加你的執著，手表是我講經時在看、在用，可以度衆生，你拿表做啥？對不對？所以，估價．．，站在度衆生的角度來講，手表還是由我戴比較有功德，戴在你那裏，只是好看而已。
【月上菩薩曰。闇與明爲二。無闇無明．則無有二。所以者何。如入滅受想定．】
受就是樂受、苦受、憂受、喜受，想就是我們的念頭，這就是滅受想定，滅受想定，這就是所謂聖者的定，
【無闇無明。】像入滅受想定無闇也沒有明的對立。【一切法相．亦複如是。】所以，亦複如是，【于其中平等入者．是爲入不二法門。】
【寶印手菩薩曰。樂涅磐】高興入涅磐，是二乘人所追求的，【不樂世間】世間很痛苦，不樂世間，有學佛的人都知道，除非是沒有學佛的。
以前，沒有學佛，我都跑去百貨公司、西門町，沒錢，沒錢就去逛、逛．．，逛什麼？逛西門町，走、走．．，若口渴，口渴就找最便宜的，一杯冰差不多幾塊錢，十塊，都去買那個，沒錢，沒辦法！整天逛百貨公司，走、走．．．，走一走，只是沒有一樣能買，沒錢，這樣看，滿足視覺，說起來很可憐，現在，我若到大統逛又不同了，大統，你不相信，我再到大統逛，還是再到大立逛，慧律法師！您喜歡什麼？我送您！我不用。百貨公司，結果，很多信徒在聽我的錄音帶，大統、大立，對不對？來逛，慧律法師！您要什麼？他若說：您要什麼？我就說：我要那顆鑽石。那可不行，太貴重了。施舍不出來，也不知要買什麼？用不著，所以，樂涅磐不樂世間，這是二乘人及凡夫的對立，這世間很痛苦，所以，修行人每個都希望入涅磐，清淨的世界，不喜歡這個世間，
【爲二。】；二種對立性
【若不樂涅磐不厭世間．則無有二。】
這樣就無二，所以，學佛的人，學佛的人都發現到這世間很痛苦，都希望早點死，所以，大家都在佛祖面前發願，我折十年的陽壽給慧律法師，有的，我折二十年，有的，我折叁十年，有的，我全折給他，我說：講那些都沒用，你全折給我，你現在要馬上死，對不對？陽壽，所以，這沒什麼意思，你討厭這個世間，難道馬上會死嗎？所以，話雖如此說，我不用，我活到六十歲就好了，或者是我活到四十歲、五十歲，又不能讓你用講的，你活到四十歲、五十歲時，你很有把握嗎？念佛念到自知時至，你很有把握嗎？所以，說起來是壽命長比較好，壽命長用功的時間比較長，若懶惰的人，活愈久，愈痛苦，惡業造愈多，他也不念佛，她現在：我才四十五歲而已，還會生産，四十五歲還會生産，念到五十五歲，五十五歲還會生産，哇！真行！差不多六十歲才用功，差不多六十歲，一般世間人差不多六十歲，六十歲就來不及了，六十歲就來不及了。
所以，覺悟要有很強的力量，所以說，愈精進的人，他無礙，爲什麼？他隨時都可以往生極樂世界，他將一天當作叁天用，念佛不是看時間長、短，若懶惰的人，他若在世間活一百歲乃至一百二十歲，但他懶惰，不修行，不修行就造業，活愈久，業愈重，聽到不能自殺，又很痛苦，不知怎麼辦？就在那裏拖、拖、．．，上次，報紙有刊登，登怎樣？登夫妻吵架，她以前常說：我死了比較快活(舒服)，說她死了比較快活(舒服)，結果，去喝鹽酸，不知是硫酸還是鹽酸，灌下去，灌下去時，開始爛、爛．．，發爛時，結果怎樣呢？人家把她救活，救活，因爲爛掉、壞掉，後來，做一個人工肛門，腸子卻不會排大便，不會排大便時，身上老是要帶一個罐子，你到長庚或是榮總，肛門都挂在腹部旁，有的是燒，上次，報紙登的，有一個燒，燒得沒死，沒死時，卻也活不成，活得很痛苦，也不會死，卻不會講話，燒得太嚴重，不會講話，很可憐！裏面要裝一個助講器，裝在裏面，聲帶燒壞了還是怎樣，裝在裏面，用腹部講話，嗚、嗚．．，所以，我們一念錯誤而已，叁十幾歲自殺沒死，她就得拖到六、七十歲，第二次，叫她再死，她不要了，人家問她：你怎麼不繼續自殺？哇！很痛苦！很痛苦！結果，自殺沒死，沒死卻救活了，她現在很痛苦地過日子，出去，整個喉嚨都痛苦，吃又吃不營養，不營養，氣色就會變，粉蓋不住，腹部用一個肛門，你想想看！排大便，賺死了，這個賺死了，臺灣有句話叫做卯時的卯，說今年走卯時運就是賺死，身上老是背一袋，慘了！這下真的嚴重了！所以說，學佛的人，那條路絕對行不通，絕對行不通，所以，你不要厭這個世間，則無有二。
【所以者何。若有縛．則有解。】
你若有所束縛，你就有所解。
【若本無縛．其誰求解。】
本來就無縛，自性本來就是空性，沒有人束縛你，沒有人束縛你，其誰求解？
【無縛無解．則無樂厭。】
沒有所謂的快樂，也沒有所謂的厭惡，【是爲入不二法門。】
所以，有的在家菩薩，差不多都是女衆比較多，差不多四、五十歲，婚姻失敗，有的是叁十幾歲，都來，來時就痛哭流涕，師父！您解救我，我活得很痛苦，嗚、嗚、．．，哀嚎不已，家庭很痛苦，師父！您要解救我，爲我加持，我現在煩惱很重，這種事，不是師父不慈悲不解救你，所有的煩惱，你若不從內心自己覺悟，自己去覺悟、放下，你沒辦法，我就慢慢對她開示，慢慢開示，我說：這種煩惱又不是我開刀，開刀，腦部切開，切開，唉！煩惱在這裏，一塊黑黑的，啪！剪下來，不然，你問醫生，醫生曾開過煩惱，多一塊煩惱突出來的，你問醫生看看，那是無形相的，所以，她來聽師父講一講，開示之後，她內心很歡喜，我跟她說：歡喜？你現在聽我講，講一講是很歡喜，但是，回去又忘記了。不是自己覺悟的力量沒有用，你一直靠著外力，一直靠著善知識的指引，一定要靠你的意志力，好！我今天回去，放下！我跟你講一千句的放下，不如你動一個決定：我放下！你的一句比我的一千句還厲害，聽得懂我的意思嗎？我叫你一千句的放下、放下．．，抵不過在座諸位…
《維摩诘所說經要解 入不二法門品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…