..续本文上一页都不会改变，唯上智与下愚不移，就是这样，接着，就是随着业力而去，你造什么业，你就随你的业力而去，所以，意无作相，是三业无作相；没有造作。[即一切法无作相。][能如是随无作慧者．]能够随着无作，慧就是说无为法的智慧，无作就没有所谓的造作，就没有业，就是清净心的智慧，【是为入不二法门。】
【福田菩萨曰。福行罪行不动行】
你对于．．，福行，一般人讲我们行十善业，欲界的善行，能得乐道叫做福，我们若在造福，我们知道这是欲界十善，罪行；一般都离不开十恶业，身口意的十恶，不动，不动是指色界、无色界的业，一般来讲，福行罪行不动行[为二。]就是说，为二就是有对立，认为福罪不动，以为是很强烈的不同性，有的人说：奇怪！怎么三样却说二，不是，为二就是说有不同的观念，为善是福，为恶是罪，修打坐、禅定是不动，所以，他认为这不同；为二。
【三行实性即是空。】
福无福的真实相，罪性本空，不动是指短暂的定，所以，还是空性，
【空则无福行无罪行无不动行。于此三行而不起者．是为入不二法门。】
不起就是不起心动念的执着，放下！放下！
说这样人家会误会，这样谁要做善，做福也没有做福的实在性，造罪也没有造罪的实在性，修禅定也没有禅定的实在性，修这做啥？这样叫做断灭见。
所以，佛是说，福行当体就是空性，你不要以福为骄傲，罪行就是一般所说的十恶业，感应到不好的果报，你也不要太自卑，只要一念悟到空性，当下就是福。
比如说，你现在很穷，或是很陋劣、很卑微，有的人长得很丑，个子矮又坏脾气，很丑，接着，又没读书，自卑感很重，他看到人就觉得很自卑，那就是所谓罪行的果报，我们不用这样，学佛的人没差别，心中若拥有智慧、解脱，比外表穿西装的更好看，为什么？他这辈子穿西装好看，结束之后就不好看了，三涂在等他。
我们的心若拥有智慧，罪性本来就是空，了解这就是我们的业报，所以，也不要觉得有什么看不开、自卑感，我上次，以前在南星注射时，有一个驼背的，每天，我常常遇到，我常常去，她也每天去，遇到，常遇到她，听说她生十几个，十几个，哇！很糟糕！也生十几个，个子小又瘦，瘦又黑又丑，每天都要注射，去都驼背，驼背，注射没多久，往生了，她不学佛，不学佛时，对这不了解，所以，我们是学佛的人，就不会瞧不起她，知道一切福行、罪行、不动行全都是平等法。
因此，我们不要落入断灭见，福也没，罪也没，不动行也没，这样就落入断灭，断灭就是罪很重。
【华严菩萨曰。从我起二为二。】
从我就是从我的主观意识，产生彼、我对立的二元的对立观念，所以说，从我起二，对于有一个我起对立性观念。
【见我实相者．不起二法。】
你若看到我当下就是空性，你就不会起彼此，有我就有你，有你就有我，对不对？有此故有彼，有彼故有此，这是中观常常讲的，所以，你若见我实相者，不起二法。
【若不住二法．】二法就是彼、我对立二法，有我就有彼；彼此，若不住二法，【则无有识．无所识者。】你若无分别心，哪有彼此的观念？彼此的观念？【是为入不二法门。】不二法门。
【德藏菩萨曰。有所得相为二。】
得失相；有所得相，有所得当然有所失。
【若无所得．则无取舍。】
有取就有得，有舍就有失，所以说，你若以无所得，无所得就是毕竟空性，则没有取舍，没有取舍，心就平静了。
【无取舍者．是为入不二法门。】
上次，我有一次在讲经，我就讲：我们要行菩萨道、要发菩提心，乃至青春、生命都要施舍。一个外道的跑来，讲到快结束了，跑来，人家还没解散就跑来，慧律法师！您不是说要施舍？我说：是！对！要施舍。您的表给我。我的表拿下来，我拿在手上，他的手要伸过来拿，我说：我为了怕增加你的执着，为了破你的我见，所以，我要收回来。幸好没有拿走，这算是比头脑的，增加你的恶业，我不可以造这种恶业，给你，就增加你的执着，手表是我讲经时在看、在用，可以度众生，你拿表做啥？对不对？所以，估价．．，站在度众生的角度来讲，手表还是由我戴比较有功德，戴在你那里，只是好看而已。
【月上菩萨曰。闇与明为二。无闇无明．则无有二。所以者何。如入灭受想定．】
受就是乐受、苦受、忧受、喜受，想就是我们的念头，这就是灭受想定，灭受想定，这就是所谓圣者的定，
【无闇无明。】像入灭受想定无闇也没有明的对立。【一切法相．亦复如是。】所以，亦复如是，【于其中平等入者．是为入不二法门。】
【宝印手菩萨曰。乐涅磐】高兴入涅磐，是二乘人所追求的，【不乐世间】世间很痛苦，不乐世间，有学佛的人都知道，除非是没有学佛的。
以前，没有学佛，我都跑去百货公司、西门町，没钱，没钱就去逛、逛．．，逛什么？逛西门町，走、走．．，若口渴，口渴就找最便宜的，一杯冰差不多几块钱，十块，都去买那个，没钱，没办法！整天逛百货公司，走、走．．．，走一走，只是没有一样能买，没钱，这样看，满足视觉，说起来很可怜，现在，我若到大统逛又不同了，大统，你不相信，我再到大统逛，还是再到大立逛，慧律法师！您喜欢什么？我送您！我不用。百货公司，结果，很多信徒在听我的录音带，大统、大立，对不对？来逛，慧律法师！您要什么？他若说：您要什么？我就说：我要那颗钻石。那可不行，太贵重了。施舍不出来，也不知要买什么？用不着，所以，乐涅磐不乐世间，这是二乘人及凡夫的对立，这世间很痛苦，所以，修行人每个都希望入涅磐，清净的世界，不喜欢这个世间，
【为二。】；二种对立性
【若不乐涅磐不厌世间．则无有二。】
这样就无二，所以，学佛的人，学佛的人都发现到这世间很痛苦，都希望早点死，所以，大家都在佛祖面前发愿，我折十年的阳寿给慧律法师，有的，我折二十年，有的，我折三十年，有的，我全折给他，我说：讲那些都没用，你全折给我，你现在要马上死，对不对？阳寿，所以，这没什么意思，你讨厌这个世间，难道马上会死吗？所以，话虽如此说，我不用，我活到六十岁就好了，或者是我活到四十岁、五十岁，又不能让你用讲的，你活到四十岁、五十岁时，你很有把握吗？念佛念到自知时至，你很有把握吗？所以，说起来是寿命长比较好，寿命长用功的时间比较长，若懒惰的人，活愈久，愈痛苦，恶业造愈多，他也不念佛，她现在：我才四十五岁而已，还会生产，四十五岁还会生产，念到五十五岁，五十五岁还会生产，哇！真行！差不多六十岁才用功，差不多六十岁，一般世间人差不多六十岁，六十岁就来不及了，六十岁就来不及了。
所以，觉悟要有很强的力量，所以说，愈精进的人，他无碍，为什么？他随时都可以往生极乐世界，他将一天当作三天用，念佛不是看时间长、短，若懒惰的人，他若在世间活一百岁乃至一百二十岁，但他懒惰，不修行，不修行就造业，活愈久，业愈重，听到不能自杀，又很痛苦，不知怎么办？就在那里拖、拖、．．，上次，报纸有刊登，登怎样？登夫妻吵架，她以前常说：我死了比较快活(舒服)，说她死了比较快活(舒服)，结果，去喝盐酸，不知是硫酸还是盐酸，灌下去，灌下去时，开始烂、烂．．，发烂时，结果怎样呢？人家把她救活，救活，因为烂掉、坏掉，后来，做一个人工肛门，肠子却不会排大便，不会排大便时，身上老是要带一个罐子，你到长庚或是荣总，肛门都挂在腹部旁，有的是烧，上次，报纸登的，有一个烧，烧得没死，没死时，却也活不成，活得很痛苦，也不会死，却不会讲话，烧得太严重，不会讲话，很可怜！里面要装一个助讲器，装在里面，声带烧坏了还是怎样，装在里面，用腹部讲话，呜、呜．．，所以，我们一念错误而已，三十几岁自杀没死，她就得拖到六、七十岁，第二次，叫她再死，她不要了，人家问她：你怎么不继续自杀？哇！很痛苦！很痛苦！结果，自杀没死，没死却救活了，她现在很痛苦地过日子，出去，整个喉咙都痛苦，吃又吃不营养，不营养，气色就会变，粉盖不住，腹部用一个肛门，你想想看！排大便，赚死了，这个赚死了，台湾有句话叫做卯时的卯，说今年走卯时运就是赚死，身上老是背一袋，惨了！这下真的严重了！所以说，学佛的人，那条路绝对行不通，绝对行不通，所以，你不要厌这个世间，则无有二。
【所以者何。若有缚．则有解。】
你若有所束缚，你就有所解。
【若本无缚．其谁求解。】
本来就无缚，自性本来就是空性，没有人束缚你，没有人束缚你，其谁求解？
【无缚无解．则无乐厌。】
没有所谓的快乐，也没有所谓的厌恶，【是为入不二法门。】
所以，有的在家菩萨，差不多都是女众比较多，差不多四、五十岁，婚姻失败，有的是三十几岁，都来，来时就痛哭流涕，师父！您解救我，我活得很痛苦，呜、呜、．．，哀嚎不已，家庭很痛苦，师父！您要解救我，为我加持，我现在烦恼很重，这种事，不是师父不慈悲不解救你，所有的烦恼，你若不从内心自己觉悟，自己去觉悟、放下，你没办法，我就慢慢对她开示，慢慢开示，我说：这种烦恼又不是我开刀，开刀，脑部切开，切开，唉！烦恼在这里，一块黑黑的，啪！剪下来，不然，你问医生，医生曾开过烦恼，多一块烦恼突出来的，你问医生看看，那是无形相的，所以，她来听师父讲一讲，开示之后，她内心很欢喜，我跟她说：欢喜？你现在听我讲，讲一讲是很欢喜，但是，回去又忘记了。不是自己觉悟的力量没有用，你一直靠着外力，一直靠着善知识的指引，一定要靠你的意志力，好！我今天回去，放下！我跟你讲一千句的放下，不如你动一个决定：我放下！你的一句比我的一千句还厉害，听得懂我的意思吗？我叫你一千句的放下、放下．．，抵不过在座诸位…
《维摩诘所说经要解 入不二法门品第九》全文未完，请进入下页继续阅读…