..续本文上一页空，四种异，这个异是指四大不相同。
底下那个异是指四大种跟空的比较的异，这两个异的用法完全不一样，空种就是空大，第一个异，四种异是指地水火风不相同，空种异，这个空种异，这个异字是前面的四大种跟空种的比较，第一个异是比较四大，第二个字是四大跟空的比较之异，这样你才会了解，四种异就是地水火风不同，但是，把它列为一起谈，第一个异是四种异，空种异就是世间人所说的不同，意思是说地水火风跟空是两种不同的种性。
【四种性即是】四大性，当下就是【空种性。】就是空大的性，所以，四大种就是空。
【如前际后际空．】
所以，前际、后际就是说无论你探讨过去也是不可得，无论你探讨未来也不可得。
【故中际亦空。】
中际就是现在也空性，过去地水火风也是空，未来地水火风也是空，即使以现在来讲，地水火风也是空性。
【若能如是知诸种性者．是为入不二法门。】
【妙意菩萨曰。眼色为二。】
眼睛对色法，世间人认为是二种，是二法。
【若知眼性．】对色法当处透视，怎么样？【于色不贪不恚不痴．】
师父以前不是告诉过你！要透视它，你只要透视它，色性不可得，色就是境界，这不是指女色，就是一切境界，你眼睛对一切境界，世间人讲它是二，如果，你知道眼当下的分别心就是空，一切境界就是空，你不贪不恚不痴，【是名寂灭。】
你并不需要灭掉色身才找寂灭，意思就是烦恼就是菩提，不贪，我们贪恚痴不是烦恼吗？如果，你透视它，彻彻底底去了解一切都是因缘法，这就是寂灭。
以前，我念高中的时候，我们的学校：南海路５６号，它的附近，比如说，有历史博物馆，前面有植物园，再走过来一点，那里都举办大型的展览，在和平路那里，有大型的展览，厦门街旧书摊，有大型的展览，读书，下课，就参观，历史的画展、毛笔字、插花，或是电子展览、工业展览，为什么？没有听到佛法嘛！就是这样子，认为这个境界都是实在性的，就要参观、访问，心就是这样，这个好的、这个坏的，我们内心里面，每一分、每一秒在起心动念，去执着它，因为我们内心空虚，不知道我们回光返照就是智慧，所以，借重一种错觉的外境，错觉的外境，来满足我们内心的空虚感，书包一背，怕人家没看到我们的学号，到处逛逛、逛逛，走路很神气，实在是很无知，有时候，我揽镜自照觉得很惭愧，怎么有学佛跟没学佛差这么多，整天都是历史博物馆，哪个名人写毛笔，还有一个，某名人画一幅画，我看不懂！我说：订价多少？哇！几万？若拿来挂在我的厕所，我也嫌占空间。就是这样，这样看，乱闯、乱闯，今天说真的，没有学佛，那种可怜，那种分别、那种动念，讲实在的，到死都不可能觉悟，现在进去看，要看什么？我不知道？要看故宫博物院，走啊！要看走啊！来看，走吧！几块破铜烂铁，这是石器时代、这是周朝、这是唐朝的玉佩，这是什么．．，来看，噢！玉．．，人家说到日本的秋风洞，说有多美就有多美，秋风洞里面有电灯，我进去秋风洞用跑的，导游说：哇！你怎么这么快！我不知要看什么？也没什么！有水在流，钟乳石，电灯点亮，看到一滴水滴着、滴着，你看我，我看你，流水就像瀑布声，就是这样，悟道跟不悟道心境都不同，悟道跟不悟道心境一百八十度不同，以前若在选美大会，赶快开电视看美女，泳装，快点！快点，饭都来不及吃，快点，现在在展示泳装，赶快打开，坐在那里，饭也忘了吃，看、看、看．．，唉！惭愧！惭愧！惭愧！愚痴到家，若我们上辈子有大智慧，这辈子再延续，稳当的！绝对没有问题，我讲这样，在庆祝我了，所以说，没智慧的可怜、痛苦实在是．．，我们要怜愍众生，因为要开悟以前，悟道前要流过多少的眼泪，通过多少的创伤，经历多少的无知，吃过多少的苦头，才有一点点消息，你想想看！才能得到今天的解脱跟自在，对不对？也同样如此，要吃多少的苦，多少的苦。
【如是耳声．鼻香．舌味．身触．意法为二。】
都是对立、对立．．，耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法尘，法尘就是落谢的影子。
【若知意性于法．不贪不恚不痴．】
如果知道我们的意性，我们心的起心动念，空性，若知意性；就是说知道空性，对我们的意识形态，对法不贪不恚不痴，【是名寂灭。】所以说，涅磐并不用等到死，悟道的人现在就是涅磐，悟道的人现在就是涅磐。
【安住其中．是为入不二法门。】
世间人的情执，堕于三毒；贪、瞋、痴，落入六情性，所以，六尘不起三毒则寂灭之道，寂灭之道。
【无尽意菩萨曰。布施回向一切智为二。】
布施然后经过一道手续，把它回向一切智，这是两种法。
【布施性即是回向一切智性。】
就是说布施是六度的开始，就是说妙音，回向一切智，回向就是通达，我们的布施当下就是空性，就是通达一切智，众生认为二，而圣人认为是一，所以说，布施回向一切智，这个回向就是把它当作通达，解释作通达，当你布施就是通达一切智，它就是不二，世间人看起来是二，对不对？所以说，我们布施、我们回向一切智，我们念佛完我们要回向，就世间来讲，其实，施舍的当下就是空性，就是通达一切智，所以，布施性就是回向一切智性，就是因果同性的意思，布施是因，回向一切智，一切智是果，所以，因果是同性。
【如是持戒．忍辱．精进．禅定．智慧．回向一切智为二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者．是为入不二法门。】是为入不二法门。
【深慧菩萨曰。是空．是无相。是无作为二。空即无相。无相即无作。若空无相无作．则无心意识。】
把笔拿起来，为什么讲无心意识？就是没有分别心，平等，就是破掉第七意识，无心意识，心是指第八意识，意是指第七意识，识是指第六意识，心意识全部没有分别。
【于一解脱门．即是三解脱门者．是为入不二法门。】就是入不二法门。
【寂根菩萨曰。佛法众为二。】
众就是僧，佛、法连在一起，众就是僧，为二，这是一般的观念。
【佛即是法。】
因为佛就是我们的觉性，从我们的觉性流露出来就是真理，真理就是法，佛是一位大觉悟的圣者，所以说，佛就是法。
【法即是众。】
就是所谓的僧，僧若依事相来讲叫做和合众，和合的团体，这是站在事相来讲，站在理性来讲，就是能够调伏身口意令你的心中完成觉性，没有矛盾的对立性，这个叫做僧，所以说，自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，这个统理大众就是一切的烦恼都可以调伏，所以说，有自性的三宝，还有事相的三宝，自归依法，当愿众生，体解大道．．，自性归依佛，我们的自性就是有觉性，自归依法，我们的自性中有觉性，有究竟的悟，我们就拥有法；真理，我们若依法自皈依僧，我们的自性皈依僧，能够调伏我们的本性，恢复平等心。法即是众。
【是三宝皆无为相．与虚空等。一切法亦尔。能随此行者．是为入不二法门。】
【心无碍菩萨曰。身】；我们这色身，这色身就是五阴生死之身，生灭法，【身灭】身灭就是我们所说的涅磐，生死、涅磐【为二。身即是身灭。】就是生死的五蕴身，当体就是涅磐法。
【所以者何。见身实相者．】
你若了解我们身的实在相，实相就是空相，无相无不相，我们若彻彻底底了解色身是空相，这实相就是无不相，
【不起见身及见灭身。】
我们就不会执着五蕴的假色身，也不会执着有一个生灭，生灭就是涅磐，因为生死是空，涅磐当然也是空性。
【身与灭身．】就是说生死与涅磐，【无二无分别。于其中不惊不惧者．】没有任何的惊怖、恐惧，【是为入不二法门。】
【上善菩萨曰。身口意善为二。是三业皆无作相。身无作相．即口无作相。】
我们的色身当体就是空性，既然是五蕴和合的假体，当然身是无作相，意思就是说凡所有作相都是虚妄颠倒，缘起的色身实在无真正有所造作，有所造作皆是无明，皆是业力，皆是我们的心念在转，在转，身无作相。
【口无作相．即意无作相。是】身口意【三业无作相．】
无作就是没有任何的造作，也就是说空性，就是实相、就是无为，我们的三业无造作，没有造作当然就没有业力，所以，我们的灵魂就是以业为体裁的一种染色物，以业为素材来雕塑我们来生的生命的本质，生命的本质就是业，以业为体裁就可以制造出真正的生命，所以，业就是念头的别名，念力的别名，有三种情形都是讲同一种情形，业力、习气、念头统统讲同样的东西，我们往生随着三种，
第一、随念而去，
第二、随着习气而去，
第三、随着业力而去，
人，这三种都是同样一个名词，只是在哪一个角度讲的不一样，人死要往哪里去？习气，所以，养成一个美好的习气，比如说，听经闻法，你养成这种好习惯，你的八识田中就：我要听经、我要听经，所以，有一个老菩萨常告诉我，喂！师父！师父！我若做梦都梦见在听经。我说：这样很好！真的，这样很好！他若做梦都梦见在听经，嗯！这样就对，他算是听经习惯，八识田中都是闻法的、清净的种子，这样太好了，非常好！习性，接着，念，临命终随念而去，念头，所以，我们的观念很重要，修行、修行；就是修正自己的观念，不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面，那是很危险的，所以，你不要起心动念去恨一个人，或是站在对立的角度上，什么事情站在别人的角度上考虑、考虑，你要考虑别人，互相交换立场，把这个业；恶业，我们对人家嫉妒、恶的仇视，转一下，就没事了，话虽如此说，无知还是一样，你要他站在别人的角度上考虑，发作起来还是一样，没差别，有的人都没差别，不会受到人家的影响，不会受到人家的影响有二种人，第一就是圣人，证入空相，第二就是极度的无知，他也不会受人影响，你说什么．．，他也不会受人影响，你跟他讲到死，他还是这样，心…
《维摩诘所说经要解 入不二法门品第九》全文未完，请进入下页继续阅读…