..續本文上一頁空，四種異，這個異是指四大不相同。
底下那個異是指四大種跟空的比較的異，這兩個異的用法完全不一樣，空種就是空大，第一個異，四種異是指地水火風不相同，空種異，這個空種異，這個異字是前面的四大種跟空種的比較，第一個異是比較四大，第二個字是四大跟空的比較之異，這樣你才會了解，四種異就是地水火風不同，但是，把它列爲一起談，第一個異是四種異，空種異就是世間人所說的不同，意思是說地水火風跟空是兩種不同的種性。
【四種性即是】四大性，當下就是【空種性。】就是空大的性，所以，四大種就是空。
【如前際後際空．】
所以，前際、後際就是說無論你探討過去也是不可得，無論你探討未來也不可得。
【故中際亦空。】
中際就是現在也空性，過去地水火風也是空，未來地水火風也是空，即使以現在來講，地水火風也是空性。
【若能如是知諸種性者．是爲入不二法門。】
【妙意菩薩曰。眼色爲二。】
眼睛對色法，世間人認爲是二種，是二法。
【若知眼性．】對色法當處透視，怎麼樣？【于色不貪不恚不癡．】
師父以前不是告訴過你！要透視它，你只要透視它，色性不可得，色就是境界，這不是指女色，就是一切境界，你眼睛對一切境界，世間人講它是二，如果，你知道眼當下的分別心就是空，一切境界就是空，你不貪不恚不癡，【是名寂滅。】
你並不需要滅掉色身才找寂滅，意思就是煩惱就是菩提，不貪，我們貪恚癡不是煩惱嗎？如果，你透視它，徹徹底底去了解一切都是因緣法，這就是寂滅。
以前，我念高中的時候，我們的學校：南海路５６號，它的附近，比如說，有曆史博物館，前面有植物園，再走過來一點，那裏都舉辦大型的展覽，在和平路那裏，有大型的展覽，廈門街舊書攤，有大型的展覽，讀書，下課，就參觀，曆史的畫展、毛筆字、插花，或是電子展覽、工業展覽，爲什麼？沒有聽到佛法嘛！就是這樣子，認爲這個境界都是實在性的，就要參觀、訪問，心就是這樣，這個好的、這個壞的，我們內心裏面，每一分、每一秒在起心動念，去執著它，因爲我們內心空虛，不知道我們回光返照就是智慧，所以，借重一種錯覺的外境，錯覺的外境，來滿足我們內心的空虛感，書包一背，怕人家沒看到我們的學號，到處逛逛、逛逛，走路很神氣，實在是很無知，有時候，我攬鏡自照覺得很慚愧，怎麼有學佛跟沒學佛差這麼多，整天都是曆史博物館，哪個名人寫毛筆，還有一個，某名人畫一幅畫，我看不懂！我說：訂價多少？哇！幾萬？若拿來挂在我的廁所，我也嫌占空間。就是這樣，這樣看，亂闖、亂闖，今天說真的，沒有學佛，那種可憐，那種分別、那種動念，講實在的，到死都不可能覺悟，現在進去看，要看什麼？我不知道？要看故宮博物院，走啊！要看走啊！來看，走吧！幾塊破銅爛鐵，這是石器時代、這是周朝、這是唐朝的玉佩，這是什麼．．，來看，噢！玉．．，人家說到日本的秋風洞，說有多美就有多美，秋風洞裏面有電燈，我進去秋風洞用跑的，導遊說：哇！你怎麼這麼快！我不知要看什麼？也沒什麼！有水在流，鍾乳石，電燈點亮，看到一滴水滴著、滴著，你看我，我看你，流水就像瀑布聲，就是這樣，悟道跟不悟道心境都不同，悟道跟不悟道心境一百八十度不同，以前若在選美大會，趕快開電視看美女，泳裝，快點！快點，飯都來不及吃，快點，現在在展示泳裝，趕快打開，坐在那裏，飯也忘了吃，看、看、看．．，唉！慚愧！慚愧！慚愧！愚癡到家，若我們上輩子有大智慧，這輩子再延續，穩當的！絕對沒有問題，我講這樣，在慶祝我了，所以說，沒智慧的可憐、痛苦實在是．．，我們要憐愍衆生，因爲要開悟以前，悟道前要流過多少的眼淚，通過多少的創傷，經曆多少的無知，吃過多少的苦頭，才有一點點消息，你想想看！才能得到今天的解脫跟自在，對不對？也同樣如此，要吃多少的苦，多少的苦。
【如是耳聲．鼻香．舌味．身觸．意法爲二。】
都是對立、對立．．，耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法塵，法塵就是落謝的影子。
【若知意性于法．不貪不恚不癡．】
如果知道我們的意性，我們心的起心動念，空性，若知意性；就是說知道空性，對我們的意識形態，對法不貪不恚不癡，【是名寂滅。】所以說，涅磐並不用等到死，悟道的人現在就是涅磐，悟道的人現在就是涅磐。
【安住其中．是爲入不二法門。】
世間人的情執，墮于叁毒；貪、瞋、癡，落入六情性，所以，六塵不起叁毒則寂滅之道，寂滅之道。
【無盡意菩薩曰。布施回向一切智爲二。】
布施然後經過一道手續，把它回向一切智，這是兩種法。
【布施性即是回向一切智性。】
就是說布施是六度的開始，就是說妙音，回向一切智，回向就是通達，我們的布施當下就是空性，就是通達一切智，衆生認爲二，而聖人認爲是一，所以說，布施回向一切智，這個回向就是把它當作通達，解釋作通達，當你布施就是通達一切智，它就是不二，世間人看起來是二，對不對？所以說，我們布施、我們回向一切智，我們念佛完我們要回向，就世間來講，其實，施舍的當下就是空性，就是通達一切智，所以，布施性就是回向一切智性，就是因果同性的意思，布施是因，回向一切智，一切智是果，所以，因果是同性。
【如是持戒．忍辱．精進．禅定．智慧．回向一切智爲二。智慧性即是回向一切智性。于其中入一相者．是爲入不二法門。】是爲入不二法門。
【深慧菩薩曰。是空．是無相。是無作爲二。空即無相。無相即無作。若空無相無作．則無心意識。】
把筆拿起來，爲什麼講無心意識？就是沒有分別心，平等，就是破掉第七意識，無心意識，心是指第八意識，意是指第七意識，識是指第六意識，心意識全部沒有分別。
【于一解脫門．即是叁解脫門者．是爲入不二法門。】就是入不二法門。
【寂根菩薩曰。佛法衆爲二。】
衆就是僧，佛、法連在一起，衆就是僧，爲二，這是一般的觀念。
【佛即是法。】
因爲佛就是我們的覺性，從我們的覺性流露出來就是真理，真理就是法，佛是一位大覺悟的聖者，所以說，佛就是法。
【法即是衆。】
就是所謂的僧，僧若依事相來講叫做和合衆，和合的團體，這是站在事相來講，站在理性來講，就是能夠調伏身口意令你的心中完成覺性，沒有矛盾的對立性，這個叫做僧，所以說，自歸依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙，這個統理大衆就是一切的煩惱都可以調伏，所以說，有自性的叁寶，還有事相的叁寶，自歸依法，當願衆生，體解大道．．，自性歸依佛，我們的自性就是有覺性，自歸依法，我們的自性中有覺性，有究竟的悟，我們就擁有法；真理，我們若依法自皈依僧，我們的自性皈依僧，能夠調伏我們的本性，恢複平等心。法即是衆。
【是叁寶皆無爲相．與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者．是爲入不二法門。】
【心無礙菩薩曰。身】；我們這色身，這色身就是五陰生死之身，生滅法，【身滅】身滅就是我們所說的涅磐，生死、涅磐【爲二。身即是身滅。】就是生死的五蘊身，當體就是涅磐法。
【所以者何。見身實相者．】
你若了解我們身的實在相，實相就是空相，無相無不相，我們若徹徹底底了解色身是空相，這實相就是無不相，
【不起見身及見滅身。】
我們就不會執著五蘊的假色身，也不會執著有一個生滅，生滅就是涅磐，因爲生死是空，涅磐當然也是空性。
【身與滅身．】就是說生死與涅磐，【無二無分別。于其中不驚不懼者．】沒有任何的驚怖、恐懼，【是爲入不二法門。】
【上善菩薩曰。身口意善爲二。是叁業皆無作相。身無作相．即口無作相。】
我們的色身當體就是空性，既然是五蘊和合的假體，當然身是無作相，意思就是說凡所有作相都是虛妄顛倒，緣起的色身實在無真正有所造作，有所造作皆是無明，皆是業力，皆是我們的心念在轉，在轉，身無作相。
【口無作相．即意無作相。是】身口意【叁業無作相．】
無作就是沒有任何的造作，也就是說空性，就是實相、就是無爲，我們的叁業無造作，沒有造作當然就沒有業力，所以，我們的靈魂就是以業爲體裁的一種染色物，以業爲素材來雕塑我們來生的生命的本質，生命的本質就是業，以業爲體裁就可以製造出真正的生命，所以，業就是念頭的別名，念力的別名，有叁種情形都是講同一種情形，業力、習氣、念頭統統講同樣的東西，我們往生隨著叁種，
第一、隨念而去，
第二、隨著習氣而去，
第叁、隨著業力而去，
人，這叁種都是同樣一個名詞，只是在哪一個角度講的不一樣，人死要往哪裏去？習氣，所以，養成一個美好的習氣，比如說，聽經聞法，你養成這種好習慣，你的八識田中就：我要聽經、我要聽經，所以，有一個老菩薩常告訴我，喂！師父！師父！我若做夢都夢見在聽經。我說：這樣很好！真的，這樣很好！他若做夢都夢見在聽經，嗯！這樣就對，他算是聽經習慣，八識田中都是聞法的、清淨的種子，這樣太好了，非常好！習性，接著，念，臨命終隨念而去，念頭，所以，我們的觀念很重要，修行、修行；就是修正自己的觀念，不要使錯誤的觀念落入我們生死的坑道裏面，那是很危險的，所以，你不要起心動念去恨一個人，或是站在對立的角度上，什麼事情站在別人的角度上考慮、考慮，你要考慮別人，互相交換立場，把這個業；惡業，我們對人家嫉妒、惡的仇視，轉一下，就沒事了，話雖如此說，無知還是一樣，你要他站在別人的角度上考慮，發作起來還是一樣，沒差別，有的人都沒差別，不會受到人家的影響，不會受到人家的影響有二種人，第一就是聖人，證入空相，第二就是極度的無知，他也不會受人影響，你說什麼．．，他也不會受人影響，你跟他講到死，他還是這樣，心…
《維摩诘所說經要解 入不二法門品第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…