大佛頂首楞嚴經

　　圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義

　　講題：十二處本如來藏 妙真如性

　　日期：2009.6.5——2009.6.6

　　片數：共2片(本片爲第1片)DVD

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　我們已經講過了五陰、六入本如來藏，妙真如性，今天我們要進入十二處本如來藏，妙真如性。如果前面的有一點點模糊，那麼今天的課程就會很艱澀，十八處就會更難！所以，我們現在還處于《楞嚴經》的難度，算是高難度的地方，所以，一定要再把白話文念一遍。

　　[卯叁 會十二處即藏性 (分二)]

　　[辰初 總征]

　　[二 別破 今初]

　　[複次，阿難！雲何十二處，本如來藏，妙真如性]？

　　十二處就是六根、六處(就是六塵)，就是十二處。

　　[此總標十二處即藏性]。這個即藏性是什麼？就是看你有沒有悟？沒有悟，就會意識能所不斷；悟了以後就是藏性。所以，十二處當體即空，就是如來藏性，就是這個意思，看你有沒有悟？[處者方所也，定在也。以權教相宗說，根一定在內，塵一定在外，眼唯對色]，眼根是唯對這個色塵，[耳唯對聲等，內外各六處，故名十二處]，二六十二，[亦名十二入；謂取境]，站在取境的角度來說，[則以根入塵]，站在取境的角度是六根入于六塵。站在受境的角度，接受境界的角度，塵變成主動——能，[受境，則以塵入根]，外面的六塵來入于六根，也就是從六根進入我們的內心。[通爲能入，亦通爲所入]，站在取境的角度，根是能，塵是所；站在受境的角度，塵是能，根是所，所以，通爲能入，亦通爲所入，[故名爲入]。在這十二處當中，[六科中]，六科就是眼、耳、鼻、舌、身、意，眼睛就是對色塵，耳就是對聲；意就是對法塵。所以，眼、耳、鼻、舌、身、意，對這個色、聲、舌、味、觸、法，就是這六科。

　　六科中，[前二眼、色]、眼根對這個色塵，耳根對這個聲塵，[耳、聲四處]，這四個地方，[約根塵互破]，意思就是單根來討論，單塵來討論，叫做根塵互破。單根生塵對不對？或者是塵來生這個見性？一一來破，叫做互破。[身、觸]，觸就是離合，身、觸這[二處]，身體就是離跟合，就是觸。這二處[獨約根破]，根，一個身根，沒有身根，哪裏有觸塵呢？[余六處皆約塵破，循循善誘，巧爲開發，一一顯其相妄性真，全事即理也]。相妄性真，爲什麼講相是妄？因爲相是緣起，所以是妄，本無自性，因爲相是生滅，所以相是妄；因爲相是無常，所以相是妄。所謂相是妄，因爲它是一合相、不實在相、沒有究竟體相，所以叫做相妄。性真就是我們的本心就一直存在，但看你悟不悟。相妄性真就在告訴你，修行要在真心裏面尋找，而不是在相。所以，不識本心，學法無益，就是如果你不認識這個不生滅的真心、如來藏性，那麼，學法就變成永遠在妄上取妄。所以，不能在相上一直修行，這樣頭磕破了，也沒有辦法成道。

　　全事即理，爲什麼叫做全事即理呢？這個就是：是法住法位，世間相常住，因空、緣空、果空，本末究竟，皆不可得。所以，站在事相來講，有因、緣、果、報、本末究竟；站在理上來講，一切法無生。所以，每一法都安住在自己的角度，無論是事相上的角度，不壞事相；無論是空性的理上來講。所以，每一法其實都安住在各個的角度，看你怎麼去討論它，所以叫做全事即理。爲什麼全事即理？事相就是理體，理體就是事相，不能離開。

　　[本科十二處，爲如來對迷色重迷心輕者，開色合心]：迷色比較重的，就是對色法不了解的。一般如果沒有研究佛法的，這一句他就會搞混了；喔！迷色比較重，那就是很好色了！完蛋了！那就一定會把這樣解讀。所以，這個佛法是專業的領域，就需要專業的人來解讀。爲如來對迷色得，迷這個色法比較重的人，意思就是對色法不是很清楚的；迷心比較輕者，所以，開色合心，色法有十一，合心法只有一個，就是色法多談一點，心法少談一點，因爲他對這個色法不了解。[開一色法，爲六塵、五根]，六塵就是色、聲、香、味、觸、法；五根就是眼、耳、鼻、舌、身；那麼，意根屬于心法。所以，就把這個五蘊的色，列爲是色法以外；[合受、想、行、識四陰心法]，就是共同來討論，[爲一意根，故說十二處]。爲一個心法，六根、六塵加起來十二，只有一個心法，就是意根，那麼，其他就是十一處統統是色法。

　　[根、塵互相依倚]，就像蘆葦，或者是二根木材，常常在中觀思想裏面講的：用這個蘆葦來比喻，兩根蘆葦、或者是兩根木棒互相搭起來，抽掉一根，另外一根就倒了。他常常在強調這個互依，就是無自性的意思，根依靠塵，塵又依靠根，這個是權教菩薩一直這樣討論的。[下文雲：根塵同源，縛脫無二，迷晦即無明，發明便解脫]。能緣的根在跟所緣的塵境，其實都是同一個自體，來自一個自體分。也就是根就是見分，塵就是相分，見相二分，其實都來自于自體分。縛脫無二，束縛也是根塵，能緣的根，攀緣所緣的塵；[縛]就是內心打結、起煩惱。如果要解脫也是在這個地方，根跟塵，你只要悟了，根不可得，塵不可得，脫也是這樣解脫。所以，讓你束縛的地方，也是同時讓你解脫的地方，這個意思就是：煩惱即菩提，[縛]就是煩惱，煩惱當體即空，就是菩提，不二。

　　因此，我們修學佛道，不能說一直要找到一個怎麼樣好的環境，有時候福報不夠找不到！記住！最重要要找一個好的心境，一個好的環境是絕對不如一個好的心境的。因此，無論是束縛跟解脫，不二就是當下的意思，就在當下，不離本處叫做不二。縛也是那一顆心；脫還是那一顆心。迷晦即無明，如果你迷了，轉真空爲無明，就是迷晦了，真心轉變了，就是無明。如果你發明便解脫，發明就是說發現了它無自性，如果你發現無自性，你就不會拼了老命去執著，把生命化作一種觀念，讓生命停止。生命是一種觀念，而且死執這個觀念。衆生就是一直死在觀念，一切衆生就是這樣。當我們了解佛法以後，就會發現說：萬法，但有言說，都無實義。這一句話悟了以後，叁藏十二部經典就解脫！

　　譬如我們研究曆史的，就很簡單來講的話，從東漢、西漢，或是魏晉南北朝、唐、宋、元、明、清、五胡十六國等等，假設說。這曆史上研讀下來，看就好象有這個戰爭，內憂外患；但是，而今安在哉？現在？當我們回顧到曆史的時候，文字上記載得很清楚，當時是戰爭，內憂外患，這是好象是事實；可是，現在在一、二千年來看，或者幾百年後來看這一段曆史，但有文字、但有言說都無實義，自性本空就是這個道理。如果你能參破了父母未生前本來面目，你就會發現就是這樣子。一切所謂生、老、病、死，其實不可得；迷、悟、聖凡都不可得，大小乘根本不可得，沒有這個東西。如果我們能夠用一點更客觀的，或者是用更科學的來談論這個佛法，那就更清楚！如果你對地球的創建、宇宙的形成，你就會更清楚！我們如果把時空推到四十億年前，這哪有什麼衆生？哪有什麼植物？哪有什麼動物？我相、人相、衆生相、壽者相，哪有這個東西？那時候的世界是完全沒有的。因爲業力，而緣起幻化出來的這個人生跟宇宙，看起來煞有其事，好象有那樣子的事情，事實上並沒有！

　　如果說這樣子來推論，你仍然無法了解，諸位！用一個冷靜一下的觀照，我們把所有的相都碎爲微塵，這個人生、宇宙重新排列組合，包括我們這個星球碎爲微塵，就是一堆灰塵，你會發現凡所有相皆是虛妄，于其中間，找不到生老病死；這個孩子沒有出生的時候，他哪裏有生，是父母親把他生下來。父親還沒有結婚，父親沒有生；母親還沒有結婚，沒有生這個孩子的時候，二個都無生；二個都無生的時候，現在結婚了，生了這個孩子，看來有生、老、病、死，從這個孩子出生，到老了、到病了、到死了，煞有其事。但是，冷靜的回顧一下，這個孩子的存在，每一分、每一秒其實都是性空。父母要沒有生他，他不存在這個世界；生了以後，雖然存在這個世界，其性本空，從這個元素來看，他煞似有生、老、病、死；但事實上沒有！

　　如果這個再不能體悟的話，那麼，叁藏十二部經典的精要，都在這一只手。(法師舉起自己的手)這一只手你聽了以後沒有聲音，這個桌面也沒有聲音。緣起如幻的道理，它就是這樣子，手沒有聲音，桌面也沒有聲音，這一拍，(法師用手一拍桌子)聲音跑出來了，這個聲音就是緣起，它就是如幻，聲音，它是不實在的，那我們著于這個音聲相，就很嚴重了！發明了種種音樂、種種政論、股評，大家炒熱了，其實是其性本空的；好聽的話空，不好聽的話還是空；辱罵的話是空，贊歎你的話還是空，在緣起如幻，你安不住任何的相，一點都安不住的。所以，這個簡單的道理，通用到整個宇宙，(師父舉手拍桌)啪，緣起就是如幻，聲音是這樣；一切法，色聲香味觸法盡是幻，沒有一法不是幻。所以，當你用達觀的智慧，跟客觀的般若智慧，來看待這個世間，一切衆生都值得我們同情，他是一定會卡死在某一個觀念，不是我執，就是法執；要不然就是知識的領域，就是所知障，書讀的愈多就愈難度，甚至你根本就度不進來，他卡在說：我讀到博士，你講的話我爲什麼要聽？就卡住，你講也講不過他，因爲他那個思惟辯證很厲害的，意識心是非常強的，背後隱藏著什麼？隱藏著執著。所以，佛法不同于世間，就是因爲佛法是徹底解決內心的迷悶，還有這個煩惱，這個是世間所有知識領域沒有辦法達到的。因此佛法可貴處，是因爲它講到生命的究竟之處，是我們生命最究竟的依歸，才值得我們這樣用生命付出去追求，就像大家很辛苦的坐在這裏，就是這樣子。

　　[今爲融歸藏性者，正欲今發明也。初總征竟]。

　　[辰二 別破 (分六)]

　　[已初 眼色處至六意法處 (分四)]

　　[午初 …

《大佛頂首楞嚴經講義 十二處本如來藏 妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…