..續本文上一頁！汝更聽此，祇陀園中，食辦擊鼓，衆集撞鍾，鍾鼓音聲，前後相續]。
這個文字簡單，解釋一下：阿難！你好好的聽一聽，在祇陀園中，你看，食辦，這個[辦]就是食物都准備好，准備好要吃飯，這個叫食辦。准備好的時候，要擊鼓、還有撞鍾，所以叫做食辦擊鼓，要不然大家怎麼知道吃飯的時間呢。食辦擊鼓就是先准備好飲食了，要准備擊鼓來集衆了。衆集就撞鍾，所以，鍾鼓的音聲就前後相續，咚咚锵~~音聲就出來了。
[此標舉耳、聲二處；聽即耳，鍾鼓爲聲]。
[午二 雙以征起]
分兩個角度來征詢、征問。
[于意雲何？此等爲是聲來耳邊？耳往聲處]？
說：阿難！你的意思怎麼樣呢？食物辦好了，擊鼓、撞鍾，這個時候有音聲出現，這個時候到底是聲音跑來你阿難的耳朵邊讓你聞？還是你的耳根、耳朵跑去聲音那邊聞聲音？
[聞非自然生，因聲而聞]；這是衆所皆知。[聲非自然生，因聞有聲。在汝之意，以爲如何？爲是聲來耳邊而聞耶？爲是耳往聲處而聞耶！邊字即處也。聲處下，應有爲無來往一句]，把筆拿起來，經文，于意雲何，此等爲是聲來耳邊？耳往聲處？爲無來往？經文這樣就非常的完整。[蓋有來往，是凡小妄情，無來往是權宗所計。彼謂耳、聲二處，離中知故]，離的意思就是要有一點距離。我們聽聲音要與耳根有一點距離，沒有距離怎麼聽。耳根跟音聲要有距離，沒有距離不能聞，跟身體觸塵不一樣，身體觸塵不能有距離，耳根沒有距離不能聞。這個耳根很小聲還可以，很大聲的時候沒有辦法！所以，要有一點距離才起作用。就是耳機塞在你的耳朵，跟耳根還是有一點點距離。[今了義之教，故並破之]。後面[分破中有若無來往句]，所以[此應是缺漏]。很清楚的後面就會講到若無來往。
[午叁 分文難破 (分叁)]
[未初 聲來耳邊]
[二 耳往聲處]
[叁 無來無往 今初]
[阿難！若複此聲來于耳邊，如我乞食，室羅筏城，在祗陀林，則無有我；此聲必來，阿難耳處，目連迦葉，應不俱聞？何況其中，一千二百五十沙門，一聞鍾聲，同來食處]？
解釋一下：阿難！如果這個聲音來到你阿難的耳邊，就是聲音自己跑來你阿難的耳邊。比喻如我乞食，如來出外去乞食，這一段是比喻。如我乞食到了室羅筏城，那麼這個時候在祇陀林中就一定沒有如來，則無有我，這個[我]是指如來，則無有如來，因爲這個色身只有一個。意思就是佛陀如果在室羅筏城，那麼，你在祇陀林就一定看不到如來，因爲這裏是比喻聲音來到阿難的耳根，所以佛陀比喻。此聲如果一定來到阿難的耳處，這個聲音如果一定跑到你阿難的耳朵沒有跑到其他地方，那麼請問：其他人聽得到嗎？當然聽不到了！假設說聲音一定跑到你阿難的耳朵，那麼，其他人不可能聞到。所以，那個時候，目連、迦葉應不俱聞，[俱]就同時，應當不會同時聽到，因爲聲音已經跑到你阿難來了，怎麼再可能跑到目連跟迦葉的耳朵呢？何況這其中一千二百五十個沙門，一聽到鍾聲，當~~~~同來食處，一起來，這表示說聲音沒有來到阿難的耳處；也不只來到你阿難耳處，還來到一千二百五十個沙門，這個到底問題出在哪裏呢？怎麼樣來解讀呢？
[此約聲來耳處破。以聲一耳多]，以聲是一種，耳朵就很多，[不能遍至。如我下法喻合辨：喻中如來乞食城中，林中則無]；那麼祇陀林中則沒有如來，[法中聲來阿難耳處，余衆則無]。其他都聽不到。[故曰：“目連、迦葉，應不俱聞。”何況下，反顯一聲衆聞，同來食處，則計聲來耳邊者，妄也]。是不實在的。聲音沒有來到你阿難的耳，爲什麼？因爲別人還聽到！
[未二 耳往聲處]
[若複汝耳，往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城，則無有我。汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，種聲齊出，應不俱聞！何況其中，象、馬、牛羊，種種音響]？
這一句是告訴你：如果說耳往聲處，這是不對的！阿難！若複你的耳朵、耳根，主動的跑到聲音的那一邊去聞，跑到那一邊了。就像我如來回來，安住在祇陀林的這個時候，在室羅筏城就一定無有我，也一定看不到如來，因爲我已經到祇陀林了。如聞鼓聲，阿難！你聽到這個鼓聲的時候，那個時候，我們允許你說：耳往彼聲邊，這個時候來講。當你聽到鼓聲的時候，你的耳根已經跑到擊鼓的這個地方，去能所互緣了。那麼，現在鍾聲齊出，應不俱聞。因爲你的耳朵跑到鼓的那個地方去了，鍾聲就應該聽不到，應當聽不到鍾聲才對啊！不但聽到鍾聲，何況還聽到象聲、馬聲、牛聲、羊聲、種種的音聲，都聽得很清楚啊！咦？你阿難都聽得很清楚，這表示說耳往聲處去是不對的。
[此約耳往聲處破。以聞一]，[聞]就是聞性，是一，而[聲多，不能遍往。如我下法喻合辨：喻中如來歸住林中，城裏則無；法中耳往擊鼓之處，鍾處則無]。就聽不到鍾聲了。[故鍾聲齊出，應不俱聞]，你阿難應當聽不到啊，但事實上不是，鼓聲、鍾聲你都聽得很清楚。[何況其他種種音響]，你都聽得很清楚啊！[而豈得聞耶]？這表示你的耳根並沒有跑到聲音的地方去。[今能聞衆聲，則計耳往聲處者，亦妄也]。是不對的。
[未叁 無來無往]
[若無來往，亦複無聞]。
如果你硬要說，那就是根、塵沒有來往，根塵沒有來往你聽到什麼？根塵不相到，無聞；若無來往，根沒有來到塵，塵沒有來到根，你怎麼聽得到音聲呢？若無來往，當然聽不到；亦複無聞，當然一點聲音也沒有，根塵不相到嘛！
[此恐防轉計。因來往被破，則計無來無往，情所必至，故爲此破。如無來往，則根、塵兩不相到，故曰：亦複無聞]。當然聽不到，[今衆聲皆聞]，什麼都聽得很清楚，[則計無來往者，亦妄也]。
[問：“此中耳、聲二處，既非有來有往，亦非無來無往，畢竟如何成聞？”答：“按本經，大乘了義，根塵俱周法界]，只要緣起它就顯現，雖顯現，但其實是妄。意思就是說：這個色聲香味觸法，隨時都會顯現，看你有沒有緣起？而緣起就是幻，但是，我們的本性是完全清淨的。爲什麼根塵俱周法界呢？因爲七大都是如來藏性，周遍法界，我們這個色身，就是地水火風空見識所構成的，因此根塵是俱周法界的。
[如七大文雲：清淨本然，周遍法界]。意思就是說：我們六根、六塵完全是遍滿法界的，只要有因緣，它就會顯現。[今以無線電可以證信，外國廣播，按時收聽，彼處一說，此處即聞]，那個時候，圓瑛法師認識的只有無線電，哇！他如果活在我們這個時代，那什麼無線電？全部都是衛星！不但無線電可以證明，現在衛星就完全沒有距離了，借著因緣它就會顯現了。[如同一室談話，豈有來去之相？此即根性周遍，托緣便顯]，托種種的因緣，便顯現出來。所以，[應知性本自遍，但托緣顯]，只是托緣而顯現，[非藉緣生]，注意那個[生]，有實體性叫做生，實實在在生喔，這個要觀念很清楚！因此性本自遍，法界六根、六塵，只是看看有沒有緣，托緣而顯，是假借緣而顯現。注意！托緣而顯是暫時的、是空無自性的、是無生的；非借緣生，這個緣生，生則有實，不是空無自性。一個東西生，有沒有實實在在的生？
這一對年輕人結婚了，生了一個兒子，有真正的生嗎？沒有！這個孩子分析起來空無自性，這個孩子一不小心死了，孩子變成一堆骨灰，這個孩子有沒有真正的生出來呢？沒有！是藉著父母的因緣生，所以在這裏要非常的小心，佛法它就是一個關鍵。這個一般你看不來，爲什麼但托緣顯，非借緣生呢？諸位！[顯]是暫時的，[生]是有實體性的，問題就出在這個地方，有實體性就不對，因爲萬法沒有真正的生，萬法都是緣起性，都是空性的，沒有真正的生，緣生即是無生。[塵性亦複如是。叁分文難破竟]。
[午四 結妄歸真]
[是故當知：聽與音聲，俱無處所。即聽與聲，二處虛妄，本非因緣，非自然性]。
[是有無來、往俱非之故，應當悟明，耳根之聽，與音聲之塵，俱無內外定在之處所。即聽與聲，二處自體，亦不可得；說誰來往，及不來往，亦不過虛妄名相而已。其性本即如來藏性，非因緣、自然二種戲論矣]！萬法緣起不可得、空性，完全都是戲論。[問：無來無往，與根、塵俱遍法界同旨，離中知，即無來往，何亦被破]？意思是耳根要跟聲塵分開來，要有一點距離才聽得到，這個不是無來往嗎？爲什麼連這個也破呢？[答：根、塵俱遍，實屬一體]，根跟塵其實是同一個體性的，同一個本性的，[同一如來藏，安可言離]？安可言有距離呢？[若有離，則成二矣！今唯一性，故須並破。二耳聲處竟]。講有離，那是因爲方便說。
[巳叁 鼻香處 (分四)]
[午初 標舉二處]
[二 詳以征起]
[叁 分文難破]
[四 結妄歸真 今初]
[阿難！汝又嗅此，爐中旃檀，此香若複然于一铢，室羅筏城四十裏內，同時聞氣]。
阿難，你又好好的嗅一下爐中這個旃檀香，這個香只要燃一铢；二十四铢是一兩，就是二十四分之一兩，燃那一點點，整個室羅筏城四十裏內，就同時聞到這個香氣。
[此標舉鼻香二處。鼻即鼻；旃檀、香也，義翻與藥]，給你這個藥。[嗅之可以除病，亦雲“牛頭旃檀”，出北俱盧洲，牛頭山中。《法華經》雲：“此香六铢，價值娑婆世界”是也]。異香是特殊的香，沒于一般的香。我們流通處要賣這個的話誰買得起，六铢價值娑婆世界，所有銀行都領出來！所以，這個佛經看一看，理解一下就可以了，表示很珍貴的意思。[此乃異香，功用殊勝。若複然于一铢，室羅筏城，四十裏內，同于一時，俱聞香氣。《律曆志》雲：二十四铢爲一兩。每铢乃四分一厘，六毫六絲六忽]。厘的十分之一叫做毫；毫的十分之一叫做絲；絲的十分之一叫做忽，也就是厘的千分之一。…
《大佛頂首楞嚴經講義 十二處本如來藏 妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…