..續本文上一頁[《博物志》雲：“漢武帝時，西國遣使，獻異香四枚于朝，漢製香不滿斤不得受]。大使沒辦法解釋，因爲太輕了，[使乃將其香，取如大豆許，著在宮門上，香聞長安四十裏]，哇！[經月乃歇，帝乃受之]。如果我們流通處能夠拿到這個，我馬上燒一顆給你聞，你聽經聽得那麼辛苦，我馬上燒！那你就在這裏吃、在這裏住，就住一個月，經月乃歇，就一直聞香，聞到你沒有生病爲止！爲什麼？百病都去了，我願意這樣做！如果有的話，說實在話，爸爸買不起，怎麼買得起？嚇死人了！全世界的銀行領出來，也買不起，我沒有辦法，普通香將就著聞了，這個沒有辦法！[後長安瘟疫流行，博士奏請，焚香一枚，四十裏間，民疫皆愈]。哇！這不得了，看起來真嚇人，有這種香！[此異香功用殊勝之明證也]。
[午二 詳以征起]
[于意雲何？此香爲複生旃檀木；生于汝鼻；爲生于空]？
這個香到底是從旃檀木燒出來的，還是來自于鼻？還是來自于虛空呢？問這個香到底從哪裏來。[以上眼、色、耳、聲四處，乃更互破]。眼根生色塵？還是色塵生眼見呢？[此科乃二法從要破]，從重要的，你只要悟入這個香塵從哪裏來？是從旃檀木生？從鼻生？從虛空生？好好的找，結果發現一法無生。[故但征香塵，了無生處，如兩木相倚，推倒一邊，則兩木皆倒矣]。一切法，你好好冷靜的話，冷靜分析，一切法本自無生，就是永恒；無生就是永恒，色即是空，色就是絕對，絕對就存在，色就是永恒的存在，就是這樣。所以，講相妄，是站在凡夫角度講的；站在聖人的角度講，唯是一真，性相不二。
[午叁 分文難破 (分叁)]
[未初 破從鼻生]
[二 破從空生]
[叁 破從香生 今初]
[阿難！若複此香，生于汝鼻，稱鼻所生，當從鼻出，鼻非旃檀，雲何鼻中有旃檀氣？稱汝聞香，當于鼻入，鼻中出香，說聞非義]？
解釋一下：阿難，如果說這個香氣，是由你的鼻根自己跑出來的，稱鼻所生，你一定要說：這個香氣是你的鼻子自己産生的，當從鼻出，稱鼻所生，如果說從鼻子所生，就應當從鼻子出來。鼻又不是旃檀香，爲什麼鼻中自己會跑出來有香氣呢？稱汝聞香，名稱叫做聞，聞應當是入啊，香由外來入于你的鼻，這個叫做聞，聞就是入嘛！氣來入你的鼻叫做聞嘛！名稱就是你聞香，就是香來入于你的鼻，這樣名稱才對稱嘛！當于鼻入，應當香氣來入于你的鼻，叫做聞香。鼻中變成出香了，本來香來到你的鼻子聞，叫做聞香，現在不是，你鼻子産生香氣，叫鼻中出香。說聞非義，說這個香來入于你的鼻讓你聞，這個是不合義理的，講這個聞是錯的！聞是由外來你的鼻根，現在你的鼻根自己産生香氣跑出來，說聞當然非義了。
[若謂此香，生于汝鼻，既稱此香，是鼻所生，應當香氣從鼻而出，方合生義；鼻非旃檀，雲何鼻中有旃檀氣？此約體用相違破。鼻是肉體，而非旃檀香體，異體不能發用]，香有香的體性，鼻非旃檀香，鼻子怎麼能夠出香呢？[雲何肉鼻之中，而有發生旃檀氣之用？稱汝聞香，當于鼻入，鼻中出香，說聞非義者：此約名義不符破。聞字是名，以入爲義]，來入叫做聞。[稱汝聞香]，說你聞到香，[應當于汝鼻入，現鼻中生出香氣，名義不符，故難曰：“說聞非義”。則香不從鼻生也，明矣]！
[未二 破從空生]
[若生于空，空性常恒，香應常在，何藉爐中，爇此枯木]？
[爇]ruo就是焚燒。如果是香氣從這個虛空自己産生的，那麼，空性是常恒的、虛空是常恒的，香應當常在，又何必借這個爐中來爇，就是焚燒；爇此枯木就是焚燒的意思。
[若謂此香，不從肉鼻所生，乃生于鼻孔中之空者，鼻孔之空]，鼻孔中虛空，[與世界之空無二。空性常恒不變，所生之香，亦應常在，一切得皆有香氣，又何藉爐中]，又何必借爐中，[爇此枯木，然後有香？未爇無香]，沒有焚燒的時候沒有香，[足顯不從空生也，明矣]！
[未叁 破從香生]
[若生于木，則此香質，因爇成煙。若鼻得聞，合蒙煙氣！其煙騰空，未及遙遠，四十裏內，雲何已聞]？
這個是破從香來，一般認爲，味道一定是從香來，佛陀在這裏講：不是。如果說這個香氣，是來自于旃檀香的香木，則此香質，應當這樣如此說；因爇成煙，這個枯木要燒出煙，隨著煙要飄四十裏，到你的鼻子你才聞得到。因爇成煙，要燒成煙，隨這個煙跑，你才聞得到香。若鼻得聞，合蒙煙氣，如果說鼻子要聞，當然一定要有氣來，沒有氣來，你怎麼聞？如果鼻子得聞，那是合當蒙受煙氣，有煙氣，鼻子才得聞。現在不是，現在佛陀說，其煙才騰空而已，未及遙遠，沒有一點距離，室羅筏城四十裏內，雲何已經同時聞到香氣？爲什麼？這表示聞到這個香氣跟煙沒有關系，跟木沒有關系。
[香生于木，常情共計。故破雲：若生于木，則此香之木質，因爇成煙，乃可通于鼻中。若鼻得聞，合當蒙受煙氣！今其煙騰空，未及遙遠，室羅筏城，四十裏內，同時聞氣，足征]，足以證明，[非生于木明矣]，這是很明顯的道理。[故以雲何已聞反難焉]。雲何已聞？還不到四十裏。意思就是：這個煙沖上來都還不到四十裏，沖上來才一點點，四十裏外都聞到了！爲什麼？反問過來。[未叁破香從木生。合上二科，叁分文難破竟]。
[午四 結妄歸真]
[是故當知：香鼻與聞，俱無處所。即嗅與香，二處虛妄，本非因緣，非自然性]。
我們應當了解，香就是塵，鼻就是根，與聞就是聞性，俱無處所。即嗅與香，嗅就是鼻根，外塵香塵，二處本來就是虛妄，本非因緣，非自然性。
[是香塵無從來之故，應當悟知。香塵與鼻根，指浮、勝二根]，是指浮塵根跟勝義二根，[及托根之嗅聞性，仍屬根、塵二處，非有叁法也]。並不是有根、塵、識，只有二處而已；因爲這個聞性，是托于浮塵、勝義根當中，所以，這裏只有二處(根、塵)，非有叁處，不能把聞性列爲一處。[俱無處所者：外塵之處，既已叵得，內根之處，亦複不立，故曰：“俱無”。即嗅聞與香塵二處之體，亦屬虛妄；無體曰虛，僞現曰妄，但有虛妄名相，若究其源，不從根生木生]，意思就是：不從鼻根而生，根生就是鼻根；木生，不從外在的枯木而生。[則非因緣所生法；又不從空生，則非自然性，惟是如來藏，妙真如性也。叁鼻、香二處竟]。我們點這個香，應當了解香是表法的，持戒就有香。我們要有道德、要有因果、要有好的品性，人人贊歎，這個就是香，比我們點外在的香更重要！所以，一個修行人，不但要有智慧，最重要的要有品德、要有人格，僧要有僧格，那麼這樣受人人尊敬，持戒清淨，人人贊歎，對因果負責，人人稱頌，這個就是香，戒定真香，我們大家都唱這個贊，爲什麼稱爲戒定真香？持戒、禅定是真正的香，人人贊歎的香，而這個香還會傳送。
[巳四 舌味二處 (分四)]
[午初 標舉二虔]
[二 詳以征起]
[叁 分文難破]
[四 結妄歸真 今初]
我們講了眼、耳、鼻了，現在講舌味二處。
[阿難！汝常二時，衆中持缽，其間或遇酥、酪、醍醐，名爲上味]。
說：阿難！汝常就是平常，二時是指早餐跟午餐，因爲比丘過午不食。在大衆當中持這個缽，如果有因緣，其間就是或有因緣，會碰到好的味道，像酥啊、酪啊；醍醐是最上味，提煉到最上味的，名爲上味。
[此標舉舌味二處。而舌處寄遇字之中]。安放在一個[遇]字當中。[常即尋常日用；二時乃早食、午食時也。酥、酪、醍醐，皆從乳生，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥]，一步一步，味道也是提升，愈做愈好。從熟酥又碰到最上味的醍醐，[從熟酥出醍醐。其間或遇此等之味，名爲上味]。
[午二 詳以征起]
[于意雲何？此味爲複生于空中？生于舌中？爲生食中]？
這個就詳以征起了，好好的仔細問一下，這個味道到底從哪裏來？是來自于虛空呢？還是這個味道來自于舌根呢？還是從食物當中産生味道呢？好好的問一下，要讓阿難好好的體悟一切法無生。
[午叁 分文難破 (分叁)]
[未初 破從舌生]
[二 破從味生]
[叁 破從空生 今初]
[阿難！若複此味，生于汝舌，在汝口中，只有一舌，其舌爾時，已成酥味，遇黑石蜜，應不推移]？
阿難，如果說這個味道，不借重外面，而你自己會跑出，從舌根跑出來，這個味道自己突然從舌根跑出來，不借重于外面的味塵的話，說：生于汝舌根。意思是你的舌根自己跑出味。在汝口中，只有一舌，一個舌頭也只能生出一個味道。舉個例子：已經成酥味的時候，如果你先吃到這個酥，這個舌根産生酥味的時候，因爲舌根已經有跑出來，生出一味的話，已經成爲酥味，不能再嘗其它的味。因爲只有一個舌頭，只能生出一味，其舌而時已生酥味的這個時候，怎麼樣？遇到黑石蜜，就是所謂的甘蔗糖、冰糖，應不推移，推移就是變化再生其他之味。爲什麼？推移就是沒有辦法再變化了，因爲舌已經成爲酥味了；已經成爲酥味，這個舌頭就是這種味道，碰到了黑石蜜，當然就沒有辦法跟著變化，認識這個黑石蜜甜的味道，沒有辦法再推移；[推移]就是變化。
[此先破味從舌生。若複此味，生汝阿難之舌，在汝口中，只有一舌，亦只能生出一味，譬如果樹，一樹只能生一味之果。其舌爾時遇酥，已成酥味，或更遇黑石蜜時，自應不推變，不移易，不至再生甜味。《善見律》雲：黑石蜜，即甘蔗糖。色黑、質堅、味甜，故名黑石蜜]。
[若不變移，不名知味；若變移者，舌非多體，雲何多味，一舌之知]？
這個分兩個角度都不對，變移也不對，不變移也不對。如果變也是不對，變跟不變都不對。若不變移，不名知味，不變移就是如果不變遷一下、改變一下，你怎麼會知道其他的味道？若…
《大佛頂首楞嚴經講義 十二處本如來藏 妙真如性 第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…