..續本文上一頁，知，發生在你的身上，就一定是你的心，應當合而爲一。叫做即汝即心。

　　雲何汝心更二于汝？爲什麼你的心，又不同于你，在你的身上？這樣講就是不對了。二于汝就是：心不在你的身上，就是又離開于你，二于汝當然就是離開。意思就是：這個知本來就應當在你的心，即汝之知，當然就是你的心，這個沒有什麼好辯論的。那麼，現在爲什麼你的心又不是于你的身，不在你的身上呢？

　　[此先約有知破。若謂離心法塵，是有知者，則當名爲心，不應名塵。異汝非塵，同他心量者：異作離字解，謂此法塵，既然離汝意根之心，而又有知，自應非是塵，乃另是一心也，豈不同他人之心量乎？他人之心，方是離汝有知也]。

　　[即汝即心，雲何汝心，更二于汝者：此叁句防謬辯。若必執言，離心有知之法塵，亦即是汝]，假設說，[即汝之心量，非他人心量者，既是汝心，應不離汝，雲何汝心，不與汝合而爲一，更爲二而離于汝耶？是則計法塵，離意根而有知者，謬矣]！

　　好！再解釋一遍：知則名心，異汝非塵，同他心量。即汝即心，雲何汝心更二于汝？這個法塵如果是有知，則應當叫做心，不應當叫做塵。它離開你，異汝非塵，它離開你意根之心而又有知，當然就不是塵，叫做異汝非塵。離開你又有知，當然就不是法塵了，就等同別人的心量，別人的心量就是離開你的心，它又不是塵。就是別人的心量。如果你一定要執著說：離心又有知，這個法塵就是我的心。即汝即心就是你一定要執著說：離開了心，又有知覺的法塵，就是我啊！那麼，我現在問你：即汝之心，雲何汝心更二于汝？既然你的心，爲什麼跑到外面，跟你不能合而爲一？就是這個意思。

　　[若非知者，此塵既非色、聲、香、味，離、合、冷、暖，及虛空相，當于何在]？

　　注意聽，若離于心別有方所，則法自性，爲知非知？所以，前面知者名心這一段是講知，這一段是講非知，這一段是接上面一段來的，不能分開，不能搞錯了！前面講知，意思就是：離于心別有方所，到底這個法塵是知還是無知？知已經破了。現在講：如果說非知，好！那麼，非知就是這個法塵無知，那就不是有知心了。若離于這個心，又若非知者，此塵，這個法塵，既非色、聲、香、味、觸。我再念一遍，若非知者，此塵即非色、聲、香、味、觸；即非色、聲、香、味、離、合、冷、暖及與虛空相，當于何在？解釋一遍：如果離開你的心，別有方所，一個法塵，而這個法塵卻是無知，那麼，這個法塵，就不是我們所認知的色、聲、香、味、觸；或者是離、合的觸塵；或者是冷、暖，這個都是身體的觸塵，所了解的。既不是色、聲、香、味、觸，以及虛空，那麼，這個法塵當于何在？沒有辦法說出來。

　　若更約非知處，我們一般認識的法塵，不是色聲香味觸，對不對？要不然是什麼？這是色聲香味觸落謝的影子，這個才是法塵。這些色聲香味觸都找不到，離于心又無知，又找不到這個法塵。

　　[此更約非知破。若謂此法塵，乃離意根之心，而非知者，前五塵離心非知，此法塵，既不是五塵，及虛空相，而征其定在何處也]。所以問：一定在哪一個地方。[離、合、冷、暖，乃屬觸塵]。

　　[今于色、空，都無表示，不應人間，更有空外。心非所緣，處從誰立]？

　　這個是接上面一段來說，若非知者，你現在所講的這個法塵，也不是色聲香味觸，也不是虛空之相，那到底在哪裏？現在今于色空，[色]就是五塵；[空]就是虛空。現在這個法塵，既不是五塵的色、色法，也不是虛空無相，都無表示，汝之法塵。都無法表示出你的法塵，就是連處所都不在，色的五塵境、虛空境，都沒有辦法表示你的法塵，不應人間，更有空外，不應當人間，又另外有一個虛空所容之處。說：更不應當虛空另外有一個法塵，在虛空之外。此法塵如果在心外，當然心非所緣，這個就不是意根所緣的法塵，意思就是非意根所緣境。心非所緣，如果你把它倒過來就更清楚了；非心所緣，你把它轉換過來，就更容易了解。非心所緣，非意根所緣之處，就是說這個法塵不存在，它既不是色聲香味觸，也不是虛空，沒有辦法表示出這個法塵，不應當人間更另外有一個虛空，容得下這個法塵。虛空無外，除了色聲香味觸跟虛空以外，不可能虛空外又有一個法塵存在；無法表示，就是表示這個法塵不存在，則非心所緣。這個法塵不存在，當然就不是意根所緣，意根是能緣，法塵是所緣。爲什麼？要有能、有所，現在法塵不存在，處當然不存在。所以，心非所緣就是非意根所緣，那麼，處從誰立？就是法塵不存在，所以，這個法塵處不存在，處從誰立呢？那麼，能所就沒有辦法完成。

　　[色即五塵色法，空即由色所顯虛空，今在五塵虛空。都無可表顯指示，汝之法塵。終不應言，人世之間，更有一個空外之處，爲法塵所在，色容有外，空豈有外哉]？

　　[心非所緣，處從誰立者：心指意根]，意根一定是緣法塵，[所緣屬法塵。謂此法塵，離心非知]，它離心，一個知，一個非知，離心又非知，離開這個意根心，它又不是知，那就是無知了。[自]：當然，[自不是能緣之心，又複離根而處空外]，又複離開這個根而處于虛空之外，虛空當然無外。[亦非所緣之境]；不是能緣之心，因爲它是無知；又複離開意根而處于虛空之外，當然非所緣之境。現在就變成，[則法塵非心]、能緣之心，[非境]，又非所緣之境，那怎麼辦？怎麼建立能所呢？[處將從誰而立耶？叁就法辨妄竟]。當然沒有辦法建立能所？法塵能所不存在。

　　[午四 結妄歸真]

　　[是故當知：法則與心，俱無處所。則意與法，二處虛妄，本非因緣，非自然性]。

　　是故知道，法塵跟這個意根心，都沒有一定的處所，則意與法塵，意根跟法塵二處，其實都是虛妄緣起，本非因緣生，也非自然性，只是緣起如幻，相妄性真。

　　[是即心、離心，有知、非知皆謬之故]，皆謬就是錯了。[是]就是法塵，這個法塵，即心不對；法塵，離心不對。[有知]，不對；[非知]也不對，就更清楚了！統統不對！[當知法塵、與意根之心，俱無一定處所。下二句，不特無處]，不只是無處，[亦複無體，則意根與法塵二處之體，亦但虛妄名相而已，如空中華，全無實體。推究無體之體，元是妙明真體]，諸位！你看到諸法無體性，就見到世間的真體。諸法無體性就是相妄，當體即空，真心就顯。意思就是：沒有東西可以讓你執著，放下的當下，而且放到徹底，妙明的真體就顯露。所以，盡管放下，佛不辜負人，盡管放下，什麼放不下的東西，你統統放下，真心妙明真體就顯現。[故曰：本非因緣，非自然性，乃如來藏，妙真如性。叁會十二處即藏性竟]。

　　有的人能夠聽到一半、理解一半，也不錯；有的人理解到七、八成，也很好；有的人理解實在有困難，不過能夠坐在這裏結善根也很好，讓我們知道說佛陀的偉大，是一個一切智者所講出來的話，是如此的了不起，讓我們時時刻刻都回歸到自性的覺性當中，讓我們今生今世過得解脫、過得自在、過得幸福、過得快樂、過得惬意，都是拜佛陀的真理之賜。因此我們要報佛恩，要感恩佛陀來人間示現；沒有佛陀這樣示現，沒有一個人能夠醒過來！在這裏上課上到這樣子，汗流浃背，我講到口沫橫飛，有的人沒什麼表情；不過也不錯，結一個善根、善因緣，總比沒有好，聊勝于無。了解說：喔！原來六根都是妄，六塵還是妄，原來我們都是在虛妄當中，去追求一種不實在的快樂，而這個快樂是生生滅滅，滅滅生生。所以，在座諸位，沒有學佛，這一輩子沒有真正幸福可言；有短暫的幸福，那個短暫的幸福就是他的感受，譬如嫁個好老公，暫時幸福；他現在身邊有錢，暫時幸福；他有生了一對兒女，滿孝順的，暫時幸福一下。他有一棟別墅，住的遮風避雨，還滿享受的，暫時享受一下，那麼，再推論下去，要面對死亡，你幸福、快樂能撐多久？因此佛陀告訴我們：這個人要不于一佛、二佛、叁四五佛所修的善根，才能聽聞大乘的經典。所以，這個聽不懂，來坐在底下跟著點頭，造就一下這個氣氛也不錯！讓大家了解說：哇！以前常常講《楞嚴經》，今天才真的嘗試到說：這個實在是深！這裏聽不懂，十八界就完全沒有辦法，就愈來愈深！爲什麼這個時段我們這麼慢？因爲要給這些初機衆生再一次的機會。你一下子打入這麼深，好！聽得懂，那算你的福報、你的智慧；聽不懂，算了。

　　《楞嚴經》耶，這部經名氣很大，大家都想理解，所以，不能只爲上根利智的人講，也必須爲一些初學佛法的人、根器比較淺的人，再上一次白話，就再一次機會。

《大佛頂首楞嚴經講義 十二處本如來藏 妙真如性 第一》全文閱讀結束。